武氏祠简介

“天下汉碑半济宁”，济宁汉碑数嘉祥。位于山东省嘉祥县纸坊镇武翟山北麓的武氏祠，是建于东汉桓灵帝时期（公元147—189年）的一座武氏祠堂，历经数十年间建造而成。宋代以后因黄河多次改道淤积，原祠及石室逐渐没入土中，清乾隆五十年(1785)，经黄易率领发掘，终于让举世闻名的画像石重见天日。原址现存石阙、石狮各一对，石碑两块，祠堂石刻构件4组40余个。汉画像石刻内容涉及政治、经济、军事、文化、生活等各个领域，从不同角度反映了汉代的社会状况、风土人情、典章制度、宗教信仰，对历史人物、神话传说、墓主人生前的生活场景等均有生动表现。画像线刻技法娴熟、线条流畅、形象传神，浑朴凝重、清丽飞动，具有极高的艺术价值，为研究我国古代历史特别是汉代历史提供了珍贵的资料。被誉为“中国汉代历史的百科全书”，与古埃及金字塔、古希腊瓶画并称“世界三绝”。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。

上图的画像是把墙壁分成上中下三大部分。上层是山墙尖顶的三角部分是神仙的世界，东王公和西王母高居在上；中层是古圣先贤和历史人物故事；下层主要是表现墓主人出游、拜谒的场面，同时也插有部分历史故事。三层之间以直线、联弧、菱形等花纹加以区分。

我国自古以来重视宣传孝道思想，特别以汉代最为突出，许多介绍孝子、烈女的事迹传说，在汉代画像石中均有体现，有些人物和故事仍为今天的人们所熟悉。在武氏祠的画像中，许多人物故事按照不同内容相对集中在一起。与三皇五帝共处一个空间的是表现孝义、节烈的人物和故事，有丁兰刻木、老莱子娱亲、闵子骞敬事后母、曾参孝母、邢渠哺父、伯俞伤亲、董永佣耕养父、孝子魏汤、杨伯雍义浆、孝孙原毂（谷）、休屠王敬母等；表彰节烈的人物和故事，有京师节女、齐义继母、梁节姑姊、楚昭贞姜、无盐丑女、鲁义姑姊、秋胡妻、梁高行。 与墓主人现实生活紧密相连的则是忠臣烈士，有为国家或君主舍身尽忠的荆轲刺秦王、专诸刺王僚、曹沫劫桓、聂政刺韩相侠累、豫让刺赵襄子、要离刺庆忌、蔺相如完璧归赵以及“范睢和须贾”终解仇怨的故事。

从武氏祠石刻画像中我们可以看出汉代对“忠孝”思想行为的崇尚程度，其目的在于教育和戒示后人，反映了墓主人希望他的后辈们象丁兰那样，事死者如生者；象老莱子那样，活到老，行孝到老；也希望他还活着的妻妾们效法秋胡妻、楚昭贞姜，从一而终，终身守节；同时也希望他的宾客仆人们像荆轲、豫让们那样，对君王或主人忠贞不二，必要时以身报主。其中宣传孝道是画像的主要内容：

孝道思想可以追溯到人类的起源

《孝经.三才章第七》中说：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’ ”中华孝文化源远流长，甚至可以追溯到人类的起源，我们的祖先信奉“女娲造人”，在原始母系氏族社会中，人类崇拜母亲，女娲是公认的“大母神”，从武氏祠画像对伏羲氏与女娲的反复描绘中，我们能感觉到武氏祠主人对女娲“母亲”形象的认可和对孝道思想的高度崇拜。

二、被列入《二十四孝》中的孝子故事

元代人郭巨敬根据社会上广为流传的孝道故事，选取了二十四个从远古时代到宋代的典型孝行事迹，编成《二十四孝》，因为武氏祠建于汉代后期，其画像故事也就只限于汉代及其以前的年代。主要有丁兰刻木、老莱子娱亲、闵子骞敬事后母、曾参孝母、董永佣耕养父等。

1、丁兰刻木

晋孙盛《逸人传》说：丁兰者，河内（今河南省黄河两岸地方）人也。少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，事之若生，朝夕定省。其后邻张叔妻从兰妻有所借，看兰妻跪报木人；木人不悦，不以借之。叔醉疾来，酣骂木人，以杖敲其头。兰还，见木人色不悦，乃问其妻，其妻具以告之，兰即奋剑杀张叔。吏捕兰。兰辞木人去；木人见兰，为之垂泪。郡县嘉明十二人于云台。

丁兰的事迹被画于云台之上，是因为“至孝而通于神明”。曹植《灵芝篇》歌咏曰：“丁兰少失母，自伤早孤茕（独）。刻木当严亲，朝夕致三牲。暴子（指张叔）见陵侮(侮辱），犯罪以亡形（忘刑）。丈人（指木像）为泣血。免戾(罪行）全其名。”关于“孝子丁兰”的故事，汉代以来流传很广，以后又被选入《二十四孝》中，并对木人通于“神明”加以渲染，当时人们就将一些离奇的自然现象加以附会，用“天人感应”来迎合封建统治者的所谓“仁治兴盛”，使劝善行孝具有普世价值。
    嘉样武氏祠的画像石中，有两幅表现孝子丁兰的。在左石室第八石第一层和武梁祠西壁第三层。画有简有繁，简者仅丁兰一人，正在跪拜木人；繁者在丁兰的背后还有他的妻子，旁边则有前来借物的邻居。上方有题榜曰：“丁兰二亲终殁，立木为父，邻人假物，报乃借与”。（图略）
    又另有一则关于丁兰的故事，是反映“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的思想主题的，不知为什么把丁兰说成了“逆子”，表现他少年顽劣的一面。

丁兰，汉时人，幼年丧父，小时候丁兰对母亲不敬，时常打骂。有一天，丁兰耕于田间，见一羊羔双膝跪地而吸吮母乳，因而触景生情，思之悔矣，不禁泪下。此时母亲正巧来送饭，丁兰急忙迎接，慌忙中忘记丢掉赶牛鞭，母亲见丁兰执鞭疾来，疑为嫌其送饭来迟，一时悲愤交加，一头撞死在树下。

丁兰丧母后，将树砍伐，刻为母像，供奉于堂，日进三餐，早晚参拜，从未间断。有一次丁兰外出，临行前叮嘱妻子代为侍奉好木像。妻子满口答应，心中却不以为然。在丁兰走后，妻子白天让儿子把木像当马骑，夜晚用来顶门，不仅如此，做针线活时，居然还用针刺木像的手指，竟有鲜血流出。五天之后，丁兰回到家中，见木像双眼垂泪。丁兰得知实情后要休掉妻子，妻子悔恨不已，赔礼道歉，夫妻才又和好如初，从此对木像敬拜更加虔诚。这是奉劝人们 为人子女行孝道要及时，否则悔之晚矣。

《韩诗外传》也记载了一个孔子劝人及时行孝的故事──孔子带领弟子们到齐国去，途中听到有人痛哭，听那声音非常悲哀，他说：这哭声虽然悲哀，却不是丧亲的人独有的。他们驱车上前，看到一个抱着镰刀带着生绢的人（表示守孝）。

孔子下了车对那人拱手道：敢问尊姓大名？

那人回答说：我叫皋鱼。

孔子问：你为什么哭得这么悲伤呢？

皋鱼说：我失去了三样东西，因为发现得太晚了，后悔来不及了。

孔子说：是哪三样东西？

皋鱼说：我年轻的时候周游天下，回来后才知道双亲都去世了，这是第一失。我长期辅佐齐君，但他骄傲奢侈，不守为君之道，我作为臣子的志向也没有实现，这是第二失。我生平的志同道合的至交好友，现在都断绝了联络，这是第三失。我想服侍父母，但父母已经去世，因此感觉活着没有意义了。于是皋鱼站立不动，枯槁而死。于是孔子要求弟子们引以为戒。

2、老莱子彩衣娱亲

《孝子传》曰：“老莱子至孝，奉二亲，行年七十，著五彩褊襕衣，弄雏鸟于亲侧。”《列女传》 曰：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”师觉授《孝子传》曰：“老莱子者楚人，行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸，常着班兰之衣，为亲取饮，上堂脚胅(跌)，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。”

孔子曰：“父母老，常年不称老，为其伤老也。若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”

老莱子是春秋时楚国的隐士，他天性至孝，年已七十，而父母健在。常常穿上五彩斑斓的衣服，装作婴儿嬉戏来使父母高兴。曾经为父母取浆上堂摔倒，恐怕父母伤心，于是就发出婴儿的啼哭声，有时还在父母身边弄鸟儿玩耍，以愉悦父母。

孔子说他：“父母年老，说话不提老字，怕父母伤心，老莱子，可以说是不失孺子之心了。”

3、闵子骞敬事后母

4、据山东督粮道孙星衍部撰《重修闵子墓》的部分碑文：

闵子骞母死，其父更娶，复有二子，子骞为其父御车，失辔，父持其手，寒，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子寒，母去三子单。”其父默然，而后母亦悔之。

闵子骞母亲死后，他的父亲又（给他）娶了一个继母，又生了两个儿子。闵子骞给他的父亲驾马，缰绳从手上掉了下来，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把后母生的儿子叫来，握住他的手，手是温暖的，穿的衣也很厚。就对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的儿子，现在你欺骗我，让我的儿子受冷，你走吧，不要再留在我家里。”子骞上前说：“如果有母亲在，就只有我一个人受寒；如果母亲离开了，三个儿子就都会受寒啊。”他父亲沉默良久，最终同意了子骞的请求，继母也痛改前非。

闵子骞(公元前536--公元前487)，名损，字子骞，春秋末期鲁国人，孔子高徒，为七十二贤人之一。

闵子骞为人极孝。他少年丧母，父亲娶了继母以后。继母偏爱自己亲生的两个孩子，时常虐待闵子骞，子骞却并不告知父亲。冬天，继母用棉絮给亲生的孩子做棉衣，给闵子骞的棉衣里填的却是芦花。一日闵子骞为父亲驾车，因寒冷而浑身发抖，马车滑进沟里。他被父亲怒斥鞭打，抽破棉衣露出了芦花。父亲知道实情后，要休掉妻子。子骞长跪于父亲面，为继母求情：“母在一子寒，母去三子单。”因此父亲就没有休妻，继母也痛改前非。

孔子赞曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间。”此外，闵子骞为人诚恳，寡言稳重，一旦开口言语中肯。孔子评价：“夫人不言，言必有中。”历代帝王因闵子骞的德行高尚而屡有追封：唐朝开元二十七年追封费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。

4、曾参孝母
　　陆贾《新语·慎微》记载：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。” 
　　据《孝子传》说，“曾子食生鱼甚美，因吐之。人问其故，曾子曰：‘母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。’遂终身不食。”
　　又有《淮南子·说山训》说，“曾子立孝，不过胜母之闾。”曾子在出游时要经过一个叫“胜母”的地方，他认为名字对母亲不敬，就绕道而行。 
　 《孟子·离娄上》中孟子讲了一个故事：曾子奉养父亲曾皙，每餐必有酒肉，还要问剩下的饭菜送给谁。如果曾皙问厨房里还有剩余的吗，一定会回答说“有”。待到曾元奉养父亲曾参时，每餐也有酒肉，但曾元不问剩下的给谁。曾子问厨房里还有剩余的吗，回答说“没有了”，意思是给父亲留着。对此孟子发议论说：“此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”这个故事很有趣，把曾参、曾元两人侍奉父亲的做法进行对比：曾参对其父不仅“养口体”，还要“养志”。他对父亲的孝考虑的周全，一切询问清楚，再按照父亲的意思去办。然而曾元对其父则只是“养口体”，不顾“养志”了，就是虽养而不敬了。所谓“养口体”，就是供吃穿；“养志”则是让父亲精神愉悦。
　  曾子不但对生母孝顺而且善待后母 ，《孔子家语》：“参后母遇之无恩，而供养不衰。”曾子的后母对曾子没有慈爱之恩情，但是曾子照样供养，丝毫不马虎懈怠。 
   《孔子家语》：“及其妻以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶。其子元请焉，告其子曰：‘高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？’”       曾子因为妻子没有将藜叶之菜蒸熟，就休了其妻。有人提出异议，说这不属于“七种”休妻的规定。曾子说：我让她把藜叶之菜蒸熟，这不过是一件小事情，就不听我的话，何况大事情呢？于是休妻，终身不再娶妻。他的儿子曾元请求父亲再娶，告其子曰：“高宗因为后妻而杀害了儿子孝己，尹吉甫因为后妻放逐了儿子伯奇。我上不及高宗，中比不了吉甫，哪里会知道再娶妻能避免做出不对的事情呢？”（公元前450年，曾子56岁，后母去世，曾子之妻公羊氏于公元前447年去世，曾子时年59岁。由此可知曾子并未休妻，是其妻去世后，曾元劝父再娶。）

5、董永佣耕养父和卖身葬父

汉画像石中有董永侍奉父亲的情节。

上图的右边有一棵小树，树下一部独轮车，车上有个水罐，应该是董永为父亲盛水用的，一个老人坐在独轮车前，左手握着手杖，右手向前伸，似乎在与董永交谈。老人的右上方是榜题“永父”两个字。画面的右边是董永，董永手握着农具，回头看父亲，似乎在问父亲是否饥渴，左上方刻“董永千乘人也”。这样一幅简单的画面，把董永“肆力田亩，鹿车载自随”这种对父亲的关心与孝敬生动地表现了出来，并通过董永回头与父亲交谈这一细节刻画，更加深刻地刻画了董永对父亲的关心。

董永与七仙女的故事：董永，相传为东汉时期千乘(今山东博兴县)人。少年丧母，因躲避战乱，和父亲一起迁居安陆(今属湖北)。后来他的父亲亡故，但家贫如洗，没有钱安葬。董永于是卖身到一地主家为奴，换取丧葬费用。上工路上，在一棵老槐树下遇到一位美丽的女子，自言无家可归，要和董永结为夫妇。女子用一月时间织成三百匹锦缎，还清了地主的债务，为董永赎了身。返家途中，来到那槐树下，女子告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。说完就飞升而去。

三、《二十四孝》没有列举的孝子故事

主要有邢渠哺父、伯俞伤亲、孝子魏汤、杨伯雍义浆、孝孙原毂、休屠王敬母。这些虽不典型，但可见在当时也是广为流传。

邢渠哺父

邢渠是汉代孝子画像中出现次数最多的孝子，画像内容主要表现哺父这一情节。萧广济《孝子传》和《太平御览》卷四都曾记载：“邢渠失母，与父仲居。性至孝，贫无子。佣（做工）以给（供养）父。父老齿落，不能食，渠常自哺之，专专然代其喘息；仲遂康休，齿落更生，百余岁乃卒也。”

2、伯俞伤亲

韩柏榆或作“伯俞”、“伯瑜”，汉代梁国睢阳人。是个有名的孝子。事见刘向《说苑. 建本》说韩柏榆性至孝，有过，其母杖之，大泣。母怪问之，伯俞曰：“往日得罪，杖常痛，今不痛， 知母力衰，是以悲泣。”

每当做错了事，母亲打他，他都不哭。待他年纪大了，有一次挨打痛哭不止。母亲奇怪，问其原因。他说：过去感觉到痛，说明母亲身强力大；现在感觉不到痛了，知道母亲已经衰老，所以难过。 
    曹植《灵芝篇》:“灵芝生天地，朱草被洛滨。荣华相晃耀，光采晔若神。古时有虞舜，父母顽且餚；尽孝于田塊，粦蒸不违仁。慈母笞不痛，嘘欷涕沾巾。

嘉祥武梁祠像中有此榜题曰：“柏榆伤亲年老，气力稍衰，笞之不痛，心怀楚悲。”有趣的是，因为文字较多，预留的地方刻不下了，竞将一个“悲”字刻在了柏榆的肩上。 这幅在后壁画像石的第二层，原石破损较严重。

《论语．里仁》子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”为人子女的，应该随时记得父母的年龄，一方面为他们的高寿而喜悦，另一方面为他们的衰老而畏惧忧虑，正因为有这样的心情，才会更加珍惜和父母在一起的时光，恪尽为人子女的孝道。韩伯俞泣杖，正是孔子这一段话最好的诠释。

3孝子魏汤

《孝子传》：魏汤少失其母，独与父居，色养蒸蒸尽于孝道。父有所服刀戟，市南少年欲得之，汤曰：“此老父所爱，不敢相许。”于是少年殴挝汤父，汤叩头拜谢之不止。行路书生牵止之，仅而得免。后父寿终，汤乃杀少年，断其头以谢父墓焉。

嘉祥武梁祠的像石中有魏汤报父仇的画面：魏氏父子正在向“少年”求情，在魏汤身后的树上有鸟，特别标出了“孝鸟”。（图略）说明当时对此举是很受推崇的。

《礼记．檀弓上》：子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？“孔子曰：“寝苫，枕干，不仕，弗与共天下也。”在谈到如何对待父母之仇时，孔子的主张是以直报怨；如子夏在问孔子这个问题时，孔子答曰若父母被人所杀，子女要卧草枕盾，时刻不忘报仇。

《春秋公羊传》表现的更加激进：认为“子不复仇，非子也”！ 就是我们常说的杀父之仇“不共戴天”！

4、杨伯雍义浆

俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，说的是自然界的一个普遍现象，但有一些事情就不循常理。《搜神记》里就讲到，洛阳人杨伯雍在地里种下的是石子，收获的却是美玉。

杨伯雍是个孝子，平时靠做小买卖奉养父母。父母去世后，杨伯雍将他们埋葬在无终山上，自己也在山上住下来，看墓守孝。无终山上没水，路过这里的人经常口渴难耐。杨伯雍就“汲水作义浆于阪头”。从哪里汲水《搜神记》里没说，但既然山上没水，那就只能从山下挑水，书里说无终山“高八十里”，可想而知杨伯雍挑着水上上下下有多辛苦。

一天，有个人在喝过杨伯雍的“义浆”后，送给他一斗石子，让他种在山上，告诉他：“会长出玉来。”送石子者“言迄不见”。杨伯雍依话而行，后来，种石子的地方真的长出了美玉。

　　再说无终山下的右北平郡有个姓徐的大户人家，有女才貌双全，提亲的人踏破门槛，但没一个令徐氏满意的。杨伯雍也去徐家提亲，徐氏想作弄这个年轻人，就开玩笑说：“你要是拿一对白璧来，我就将女儿嫁给你。”杨伯雍二话不说，在无终山上挖出了五对玉璧献给徐家。“徐氏大惊，遂嫁女。”

皇帝听说了这件事，觉得杨伯雍奉母至孝，感动了神灵。就封他为大夫，又在他种玉的地方立了四根石柱，石柱中间的那块地，取名为“玉田”。

5、孝孙原毂（谷）

《渊鉴类函》载：原谷有祖，年老，谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？是负义也。”父不从，作舆，弃祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具？”谷曰：“他日父母老，无需更作此具,是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。
   原谷的祖父，年纪大了，原谷的父母厌恶他，想抛弃他。原谷当时十五岁，规劝父亲说：“祖父生儿育女，一辈子勤劳节俭，哪里有老了就被抛弃的道理呢？这是违背道义的呀！”父亲不听从（他的劝告），做了一辆手推车，把爷爷抛弃在野外。原谷跟随在（父亲）后面，把小推车收了回来。父亲问：“你为什么收回这不吉利的器具？” 原谷说：“等将来你们老了，我就不需要再做这样器具，因此现在先收起来。” 父亲感到惭愧，为自己的行为感到后悔，于是把祖父接回来赡养。

武梁祠画像中共三人，中间一小儿右手举起一小舆，转头向左与一站立男子说话，其右边一老人坐在地上，三人各有榜题：“孝孙”“孝孙父”“孝孙祖父”。

6、休屠王敬母。　

金日磾（jin mì dī）（前134年―前86年），字翁叔，匈奴休屠王太子 ，以父不降见杀，与母阏氏、弟伦俱没入宫，输黄门养马，时年十四矣。汉武帝因获休屠王祭天金人故赐其姓为金 。后元二年（前87年），汉武帝病重，托霍光与金日磾辅佐太子刘弗陵，并遗诏封秺（dú）侯。昭帝即位后，他担起了辅佐少主的重任。“日磾母教诲两子，甚有法度，上闻而嘉之。”他母亲病死后，汉武帝下诏在甘泉宫为她画像，题名“休屠王阏氏”。金日磾每次看见画像都下拜，对着画像涕泣，然后才离开。 

7、赵襄（宣）子舍食救灵辄

春秋时候晋国的赵襄（宣）子（赵盾）有一次到首山打猎，遇到一个叫灵辄的人晕倒在桑树下，问其故，这人回答说自己已经三天没吃东西了。赵盾就给他吃的，那人却把一半食物留下来，赵盾感到奇怪，就问原因。他说：自己在外给人当差已经三年了，不知道母亲现在是否还活着，生活得怎么样，现在离我家近了，请允许我把你赐给的饭送给我的母亲。赵盾就让他把饭吃完，另外又给了他一篮子饭和肉都装进口袋里，让他送给母亲。

后来灵辄给晋灵公当卫士，当晋灵公埋伏武士要杀死赵盾时，灵辄倒过枪来抵挡，帮助赵盾逃脱了。赵盾问这人为什么救他，这人说他就是那个在桑树下饿晕的人。当赵盾再要问他姓名的时候，灵辄已经走了。后用此典表示知恩图报， 也以“桑下饿”等表示人饥饿穷乏。上图处于右下角跪着的就是灵辄。

四、武氏祠画像取材的初衷

武氏祠汉画像真实地反映了汉代孝道的面貌，在中国历史的长河中，孝之所以成为中华文化的核心， 就在于孝是中国文化的思想渊源，在祭祀的场所刻画这些贯穿古今的孝道故事，创建者的意图不言自明。

1、描绘冥界的生活场景，幻想墓主人在冥界仍然安享极乐。冥界是古希腊为死去的人创造的理想去处，与人界、神界共同组成了希腊神话，冥界除了本来的神之外，一部分人特别是英雄人物死后在冥界形成一个特别的世界而存在，武梁祠和其余三个石室就是这种场所。天地诸神、八方众仙、圣君先贤、孝子贤孙、忠义志士与墓主人共聚一处实乃其生前之夙愿，亦是其后辈之愿望，这本身就体现了建立者的孝行。

2、神话是对理想的一种美好向往。鲁迅先生在《苦闷的象征. 文学的起源》中说：诗是个人的梦，神话是民族的梦。石刻中大量的神话内容集中地反映了建造者对美好生活的梦想，特别是对孝行的崇拜，反映了其既要慰藉先人，又是对自身现实生活和身后生活的向往。无论是对“大母神”女娲的顶礼膜拜，还是帝王君主对孝行人物、忠臣义士的极力褒奖，还是对布衣百姓孝道行为的赞扬嘉许，无不透露出祠堂石室建造者对先辈的一片孝心。百善孝为先，画像中的劝善意图十分明显，我们从“孝孙原毂（谷）”、“赵襄（宣）子舍食救灵辄”等故事中可以明显地感觉到。

3、以“忠孝”思想为主题的绘画内容，不但在篇幅上占据优势而且在位置上也占有优势。表现孝道人物事迹的画像在各个石室里占有较多的数量，表现孝义、节烈的人物和故事与三皇五帝共处一个空间并处于壁画的上部，充分说明祠的建造者崇尚孝道的思想意识，同时也说明了当时已经把孝道作为社会的主流意识。

4、艺术源于社会现实生活，石刻画像内容也是当时社会生活的反映。汉代对孝道的重视程度高于历史上任何一个朝代，这有许多史实为证，武氏祠又是一个鲜活的明证。高超的石刻艺术集绘画、雕刻、建筑于一身，是不可多得的艺术宝藏，然而她的价值不单表现在艺术上，更有其历史价值和思想价值，是研究汉代及汉代之前的中华文化史的百科全书，也为后人研究中华孝道思想史提供了宝贵的历史资料，为孝道历史传说提供了可靠的依据。

5、我们应本着历史唯物主义的观点，对待这些宝贵的历史遗产，采取客观辩证的科学态度。1850多年前人们的思想和行为与我们现代人具有很大差别，因此我们不能苛求古人，更不能进行简单的类比。毛泽东曾经说过，历史是人民创造的。那么中华孝文化传承的真正动力依然是人民，尽管历史人物和孝行事迹，用今天的眼光去看，有着这样那样的问题，我们一定要考虑其历史的局限性。科学地、正确地吸取其精华，充分认识孝道思想的人民性、普遍性、继承性、实践性等特点，积极发挥利用其积极因素，弘扬中华文化优良传统，让武氏祠汉画石刻这朵文化奇葩发挥应有的教育作用。