（一）

我们是炎黄子孙，轩辕黄帝是我们的人文始祖，这是普通民众自小接受的传统教育。从慎终追远的角度追溯回望中华民族的历史，岂不知伏羲才是我们民族的人文始祖，我们都是伏羲氏的后裔。

对于历史的追述，应取历史唯物主义与辩证唯物统一的态度，在史证的基础上，展开历史想象的翅膀取连贯，才能对一些年代久远的历史悬案得到自圆其说。著名的作家刘震云曾说：历史需要想像，否则就没意义！

是的，我们后人学习、研究历史无非两个方面的目的。一是还原历史，知道我们的来处；另一方面总结历史经验，明确我们的去处！要解决这个问题，就需要想象。伏羲氏的生平谱系，也应在实证的基础上，展开想象的翅膀还原那久远的洪荒。

其世族谱系大概是这样的：伏羲氏大概生活于旧石器时代向新石器时代转化时期，其母为华胥氏，同时期的先祖还有燧人氏，这就不难理解伏羲氏为华胥氏与燧人氏偶合而生的传说了。据有关传说记载：华胥氏于雷泽履大人迹而孕，又于成纪生伏羲氏。西晋史学家、医学家皇甫谧所著《帝王世纪》记载：母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲。又曰：取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖羲氏；后因误传为伏羲也。燧人氏，商丘人。商丘离大野泽不远，大野泽即雷泽，雷泽在今山东菏泽郓城一带，华胥氏可否认为是履其泽而孕呢？

既然说燧人氏为其父，那怎么又说是履雷泽之迹呢?这是不难理解的，因为当时处于母系社会的末期，只知其父不知其母是正常的。大凡奇异之人，历代都会附会上一些神秘的色彩，如我们的孔圣人亦是如此。据说孔子生下后，其母嫌其丑，弃之郊野，因是异人便有了鹰护之，虎乳之的传说。

燧人氏族的图腾是风，于是乎，就把风作为其部落姓氏。因此，伏羲的后代大多以“风”为姓。

唐代大诗人李白，在其《任城县厅壁记》中写到：风姓之后，国为任城，盖秦之古县也。这可能就是从这里找到的源头吧！这是后话了，在下文中还要记述到的。

有据《国语》载：昔少典氏娶于有娇，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。少典者谁？少典为伏羲与女娲所生之子也。因此上说，炎黄二帝为伏羲之后裔也。现山东曲阜有少昊陵，即黄帝儿子少昊的陵墓。少昊。名，挚；字，青阳；号，白帝。以鸟纪官，故曰，鸟师。

如此说来，我们中华民族的历史至少要上推2000年到3000年，是7000年到8000年的文明史，而不是5000年的历史了。就人类历史而言，7000年至8000年是上古时期，那时是没有文字记载的，关于伏羲氏的生平事迹，都是口口相授，世代相传的。自有文字以来，最早记载伏羲的是孔子春秋末年，删定六经作《周易.十翼》在“系辞下传”中提到伏羲的贡献。其文曰：“古者包牺氏王天下也，仰则观像于天，俯则察法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”还说包牺氏“作结绳以为网罟，以佃以鱼，盖取诸离”。这段记述主要说明伏羲有文字记载的时间距其出生很长一段时日了。

他的全貌，还要从其生平的叙述来看。

（二）

  上文已经说了，最早记载伏羲氏的是先秦文献《易经》，伏羲被称作三皇之首（伏羲、女娲、神农）。伏羲有许多称为如：伏牺、包羲、伏羲、羲皇等。《史记补三皇本记》载：养牺牲以包厨，故曰包牺。说明伏羲时期，伏羲已经懂得渔猎供人们吃饭生存。或许，伏羲当时就是一种职务，这种职务就是管理部落生产生活的首领了。

  唐代史学家司马贞在其《史记.索引》中记载：太昊，包羲氏，风姓，代燧人氏继天下而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生包羲于成纪。

  现代历史学家范文澜先生在《中国通史》中说：居住在东方的人统统称为东夷，太昊是其中的一族的著名酋长。太昊是其名，神话里说他是人首蛇身，可能是以蛇或龙为图腾的一族。陈（现在的河南淮阳），据传为其都城。春秋时，山东还有任、宿、须句、颛臾四个小国，风姓，是太昊的后裔。郭沫若先生在《中国史稿》中说：从黄河下游到江淮流域是东夷和淮夷活动的地方，其中有九部：畎夷、余夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，合成九夷。传说太昊风姓，应与九夷中的风夷有直接关系。风夷是九夷之首，太昊是其首领，是想象中夷人的祖先。《列子.皇帝篇》记载：华胥之国，在渰州之西（山东的东南部），台州之北。这说明东夷各部曾在这些地方活动过，亦说明华胥是东夷部落的首领，太昊伏羲为华胥所生。

  又据西汉初年淮南王刘安所集《淮南子》记载，远古洪荒年代，洪水肆虐，在南方三苗地区巨大的水灾灭绝了这里的人们，只剩下了伏羲和女娲兄妹俩人，为繁衍后代，兄妹二人结为夫妻，生儿育女。因此，南方三苗也把伏羲和女娲尊为其祖先。唐代李甬的《稗海》记载：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又有自羞。兄妹赌咒曰曰，天若遗我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；否则，使烟散。于是，烟合。妹来就兄，乃结草为扇，以遮其羞。又：洪水荡除，万人尽死，惟伏羲、女娲，得其存命。共为夫妻，生育一百二十子。东汉应劭著《风俗通仪》讲：开天辟地，未有人民，女娲抟黄泥作人。这与小时候大人讲的故事相吻合。大人说，女娲制作人类制作了很多，累了，就用一条绳子往泥水里浸，抽出来一甩，那大小泥点就变成了人。这泥人有被甩的不规整的就变成了残疾人。

  唐代有个叫徐坚的人所撰《初学记》记载：伏羲长九尺一寸，望之广，初之专。宋代《太平御览》载：伏羲人头蛇身，以十月四日定时生。东晋《拾遗记》载：伏羲又叫太昊。昊者，明也。其睿明八区，是谓太昊。所孕之时，有青虹绕其母，久而方灭。历十二年而生伏羲。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。

  东晋的班固所著《白虎通仪》还写到伏羲的贡献：仰观像于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下，天下伏而化之。有关史书对伏羲的出生地多有记载：认为伏羲成纪县人，属天水。属木德，为百王先，都陈。木德即属东方之德，东方水草丰茂，易于发展生产，便于人类生存。

  综述，伏羲是这样的人。盘古开天辟地时，天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千年，天地劈，阳清为天，阴浊为地，盘古以后，伏羲出生了。伏羲之母华胥氏，于雷泽履大人迹而妊娠，怀孕十二年于成纪生。出生时，有异象，长虹绕梁，身长九尺一寸。长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。伏羲成年后，与女娲结为夫妻，生于一百二十之女，其后裔几乎分布于全国各地， 他画八卦，结绳记事，于网于罟，教人渔猎，定婚姻制度，播种五谷，发展经济，为人类做出了卓越贡献。鉴于伏羲卓越的贡献，他被推为天下之王，定都“陈”即今河南淮阳市，在位一百一十五年，活了一百七十九岁。

（四）

上文已粗落地叙述了伏羲对人类的贡献，现祥述之。

首先，是对人类生存的贡献。伏羲教人结网结罟，进行渔猎活动。文献记载：伏羲作绳而罟，以佃以鱼，盖取诸离（从离卦的网状首到启发）。作网罟以佃鱼取牺牲。还制作了一些生产生活资料，如建设房屋、烧制陶器、纺织草编等

其次，发明了钻燧取火。伏羲所处时代为新石器时代，摩擦器物已为当时的人类所掌握，而首次发现、发明者当属伏羲了。清代文人马潇曾在其著作里记载：伏羲禅于伯牛，钻木取火。

第三，教会了人们种植农作物，如黍、稷、油菜籽等，如天水秦安县的大地湾遗址中均有所发现。

第四，发明了的书契符号，这可能是最原始的文字了。文献记载：伏羲始作八卦以通神明之德，以类万物之情，造书契以结绳之政。

第五，创制了一套社会管理制度。随着经济的发展，活动区域的扩大，族群的繁衍生息，急需一套管理制度。于是，伏羲将天下分九部，设官而治。文献记载：伏羲立九部而易理。伏羲作易，名官。又伏羲以龙纪官号，曰龙师。笔者的理解是以图腾“龙”来标记官衔，这种官衔叫做“龙师”。未置可否，有待论证。

第六，创设一夫一妻的婚姻制度。文献记载：伏羲制嫁娶，以丽皮为礼。

第七，作历法。古文献《周髀算经》载：伏羲作历度。《管子》载：伏羲造六法，以迎阴阳，立九九之数，以合大道。

《春秋内事》载：伏羲以木德王天下之人，未有室宅

未有水火之和。于是，仰观天文，俯察地理，始作八卦。定天地之位，分阴阳之数，建立八节，以爻应气凡二十四，消息祸福，以制吉光。

第八，制琴作曲，以音乐化育百姓。多处文献记载伏羲制琴作乐，如：《孝经.正义》中写道，伏羲作琴瑟。《三皇本纪》载：伏羲作三十五弦之琴。有文献记载伏羲所作之琴为八尺二寸，四十五弦等不同的记述。《古今事物考》更加明确的记载琴瑟音乐的作用，写道：太昊有网罟之歌，则诗之始也。

第九，画八卦，积极探索自然和人类社会的运行规律。也许伏羲受到了大自然的启发，便将宇宙万物抽象归纳为阴阳二仪即两个首个想抱的黑白游鱼，动中有静，静中有动。那么，万事万物，无不处于其中。在此基础上，伏羲推演两仪生四象，四象生八卦。四象为太阳、少阳，太阴、少阴。八卦为乾、坤、簨、坎、艮、兑、离、震。其分别代表天、地、风、水、山、泽、火、雷等自然现象。它们的四季运行都是有规律的，掌握了自然规律对人类的生产生活有着非常重要的作用。这更说明了伏羲是一位聪明睿智，敢于并善于探求真理、勇于担当的先知先觉，受千秋万代敬仰祭祀就不难理解并在情理之中了。

开辟鸿蒙，上天为人类孕育了高大勇猛睿智的伏羲，伏羲氏的贡献，如鸿蒙时代人类东方欲晓时的一缕曙光，照彻着后世寰宇，穿越了八千年。我们的人类正是沿着这缕曙光，按照阴阳变化，遵循二十四节气，播种五谷，秋收冬藏。火的运用，使人类摆脱了茹毛饮血的蒙昧时代。一夫一妻制的奠定，使人类走出群婚制的愚昧时期，避免了近亲结婚所造成人口质量的弊端，优化了人类出生的质量。农业生产的活动，扩大了人类获取食物的渠道，提高了人类生存的能力，人类的数量不断增长，活动范围不断扩大。管理制度的创设，使得社会秩序有效得以调整，上下尊卑，老幼有节，中华礼仪之邦由此雏形。

大哉，伏羲。圣哉，伏羲！

（五）

  在司马迁《报任安书》中，有这样的语句：文王拘而演“周易”。那么，文王所推演的《周易》当然是在伏羲所画八卦的基础上，由八卦而推演出六十四卦。伏羲能穿越上古、中古及远古，时至今日，伏羲文化热方兴未艾，其主要原因就是画卦的因素了。

  我们展翅凌空，俯视大地，自西北至东南，昆仑山、唐古拉山、祁连山、秦岭、南岭等一线，逶迤而来。将华夏大地以s型划为两部分，好似阴阳两个游动之鱼，首位相抱，好似太极的两仪，这不就是大风水，大八卦码？远古时期，伏羲站在天水的卦台山上，并以此为中心基点，它的西北面依次是主山、少祖山、祖山；它的东南方则是案山、朝山了。在它的两边大大小小又分布着许多山脉和湖泊，好似青龙与白虎的呼应。藏风聚气，这风水宝地怎能不孕育出杰出的人物呢?

  我们再由远及近吧，伏羲画卦的卦台山就坐落于渭河之滨，离葫芦河与渭河交汇的不远处，在地图上正处于我国版图的中心似龙马之态，雄卧于群山之中，渭河北岸又有倒栁山与卦台山遥相呼应，又形成一个地域性的八卦图。在其周围分布着伏羲台、渭水之声、分心石、洗脚石、葡萄石、龙马洞、三角城、古柏八卦等八景。对此，可否认为伏羲画卦的最初素材呢？

  我们可否先认可伏羲生于成纪，长于成纪呢？

  在天水秦安县城东侧的凤山上，很早就有以伏羲为首的三皇塑像。文献多有记载：伏羲生于仇夷，长于成纪。又有：伏羲生于成纪，徙治陈仓。

  上文已经叙述，伏羲怀胎十二年，在天水有这样的说法：相传伏羲怀胎十二载而生，古人以十二年作为一纪，先民们为纪念伏羲，就把他的出生地天水叫“成纪”。在天水及其周边有许多以纪念伏羲的庙宇、亭台。最著名的是天水市西边的伏羲庙了，这是明正德年间（公元1521年）修建的。占地13000平方米，殿宇排列整齐，布局规则严谨，琉璃屋顶，雕梁画栋，巍峨壮观，彰显了我人文始祖的宏伟气魄。院中太极殿最为高大，殿内伏羲塑像引人注目，手托八卦，目视乾坤，给人们一种安定祥和视觉的感官享受。有此执掌乾坤的先哲，我们还怕什么呢?

  那藻井穹窿也是六十四卦涂抹，院中以六十四棵柏树列植，人们称之为“八卦树”，伏羲的诞辰为农历正月十六日，这一天，成群结队的男女老少来此祭祀。那真是香烟缭绕，紫气东来，一派祥和，国泰民安的吉祥气象！

   记叙到这里，我们又如何理解全国其他地方的伏羲纪念地标和纪念活动呢？如山东邹城郭里东凫山的伏羲庙、微山俩城的伏羲庙；云南及南方苗族的伏羲文化及河南淮阳的纪念活动。

  我们还是展开想象的翅膀，从两个方面分析。

  一是，“有金都往脸上贴”这亦是人们的共识。自故及今，大凡出了杰出人物，如是能连上边的，多半会有一定形式的纪念活动，以彰显物华天宝，人杰地灵般的风水宝地，如建庙宇、塑碑立传等。

  二是，氏族部落的迁徙活动。据有关资料显示，华胥氏是东夷的一大部落或部落联盟。其首领就是华胥氏，因当时氏母系氏族公社时期，华胥氏作为女性当首领，就好理解了。远古时期，东部及东南沿海气候是比较炎热和水患严重的地区。传说天上有十个太阳，海水泛滥，已不适合人类生存，于是，有能力、有远见的华胥氏就带领部落，向西北比较暖湿的甘肃迁移了。《淮南子.南冥训》亦有类似的记载：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火岚焰而不灭，水浩淼而不息，猛兽食颛民，鸷鸟获老弱。

  不知有过了多少年，自然环境和气候发生了沧海桑田的变化，东部地区又开始变好，海水褪去，气候湿润了。这时伏羲氏族的人口逐渐增多，西北狭小的地域亦不能承载这么多人的生存，于是伏羲、女娲开始组织氏族的人们分流迁徙了。

  这时，女娲发挥了作用，她开始炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水。苍天补，四极立，淫水涸，冀州平。于是乎，后裔有在东夷建立了诸如任、宿、句须、颛庾等国，依然尊伏羲之“风”姓。为了纪念先祖伏羲、女娲的功绩，后裔在任国境内的东凫山和微山建立了祭祀先祖的庙宇。

  东凫山的伏羲庙，也叫爷娘庙，建于何时？已不可考证，但自唐至清都有重建和维修。占地三万多平方米，形成东、中、西三路布局，庑、殿、楼、阁、庭、台、轩、榭百余间。可惜毁于民国期间的战火。但从现今的遗址中，仍可想象庙宇的嵯峨宏伟的气象。清代虚昌道人有诗为证：鸟几山头不计年，鸿蒙未分始占先。古松盘桓千载秀，万株风声月满川。西望鹤轩转清幽，东临晴光景色鲜。且看山色绿尤旷，免叫花落惹心烦。从诗句间，我们可见，庙宇已经很久远了，禅房、殿宇掩映于苍松翠柏之间，晴朗的夜晚，风吹万木，飒飒作响，月色如水洒满山川。在这万籁俱寂的夜晚，在这美好的月夜，你也会浮想联翩的！

  站在山巅之上，绿野盈眶，心旷神怡，就不会为落花而伤感了。看！那五根五米多高的大石碑，坐落在五个奰屃之上，可见当年的香火鼎盛和人们对羲皇的虔诚！

  圣人、伟人、神人，他们不会止于眼前的满足的。伏羲、女娲，在东夷站稳了脚跟，又组织氏族继续南迁和向西南迁徙。主力部队来到了淮阳，在此建立国度，另一支到了湖北、湖南，最远达到云南，形成了苗民。因此，苗民把伏羲作为自己的祖先供奉着。

     （六）

  在那比原始社会还原始社会里，伏羲创造的丰功伟绩，是应大书特书的。以我辈些许之才，不好胜任对人文始祖的评价，还是用古人的话去赞美，还是比较贴近的。《淮南子》曰：

  泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以扶四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。……神托于秋毫之末，而大与宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。嘘育万物，万物群生；润于草木，浸于金石。父无伤子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行。含德之所致也！

  大哉，伏羲；伟哉，伏羲；圣哉，伏羲。

  一言以蔽之，厚德载物也！