记得那年去福建，在泉州开元寺看到一通南宋理学泰斗朱熹的题词碑刻，是一幅对联：“此地古称佛国，满街都是圣人”。当下便想，如果当年朱熹到过鲁西南的嵫阳，也就是如今的山东兖州，会不会再发感慨：此地古称神州，满眼尽是禹后？

也许说兖州古称神州您觉着有点大而话之，其实不然，当年，大禹治水分天下为九州，兖州就是其中之一。当然，那时的州，作为一个自然地理概念，涵盖的区域要比现在大得多。真正作为行政区划的名称，应是秦汉以后的事了。秦代时兖州称“瑕丘”；北宋年间，因避孔子名讳，改为瑕县；到了南宋，江北大片版图隶属金朝，统治者认为“瑕”与“瑕疵”意近，遂改为嵫阳县。

然而，嵫阳这个名字又是打哪儿来的？引自《诗经》 、《论语》、《大学》、《中庸》？都不是，这事儿说起来是注定会被载入史册的：那时候，瑕县西北15公里的地方有一座小山，叫嵫阳山，当地人大多亲昵的称其为“嵫山”。这嵫山虽然不高，却是方圆百里之内唯一的一座秀峰。元宝形的山体，东高西低，山下村寨如棋，绿树成荫，有小河，有水洼（古称鸟儿洼），山上神踪仙迹，庙宇楼台，古树参天，钟鸣鸟叫，人称鲁西小泰山。瑕县正是因为地处嵫山之阳，由此得名嵫阳县。只不过后来明朝作为鲁王朱檀的封地时，因鲁王府屡罹火患，便将“嵫”字的山字旁改成了三点水以魇之。“嵫阳县”从此便成了“滋阳县”。直到1962年实行县域分治，原滋阳县改为兖州县，至此，兖州才真正完成了自身的演变和浓缩。

我不是兖州生人，童年及少年也没在兖州渡过，等我来到兖州时，嵫山已被蚕食殆尽，只剩传说了。因为我的老家到处是山，便觉得山没啥可稀罕的，所以刚来兖州时，并不理解兖州人为啥对一座已经消失了的、甚至都不能称其为“山”的石灰石隆丘缅怀至深，恒久不能释怀。

多年前，有一次跟一个家住颜店镇上了年纪的远亲聊天，问起一位曾经显赫一时如今家道中落的同族，他说，那伙计如今不正干，他那一枝（族）是嵫阳山断了腰——想必起不来啦！我扑哧一声笑了，说，我也听说过一个形容人或事情没有任何起势的歇后语，叫“床底下放风筝——起不来啦！”他突然瞪起眼睛：床底下放风筝？怎么可能？嵫阳山断腰可是真事儿，是让张果老踩断的！兖州人谁不知道？

兖州人都知道，这话一点都不夸张，这就像杭州人说起雷锋塔，延安人谈起宝塔，东北人唠起那黑土地，滋阳山对于兖州人来说，那就是一张网，啥时张开都会打捞出那些不老的记忆，老人们咂么着滋味品尝的，除了岁月还是岁月。

人们说，当年的嵫阳山就像一位待字闺中的秀姑，虽不及泰山姊姊挺拔伟岸，却独守那份宁静与清美。当朝阳升上东山峰顶，晨雾渐渐散去，山下万顷良田碧波荡漾，山顶如凤凰展翅霞晖飞红，这就是嵫阳山一大景观“凤顶朝墩”，它与宋真宗游山梦醒之乡“宋跸遗踪”、张果老骑驴小憩之处“仙炕眠云”、洪佛寺声震四野的“野寺钟声”、西山顶与夕阳相约时的“奎楼夕照”、断臂崖上“苍崖古隶”、鸟儿洼旁“砚泉修禊”以及亦真亦幻的“遥天塔影”共同组成了著名的“嵫阳山八景”。这就像美女身上的配饰，佩环叮当，金钗摇曳，仪态万方！至于那则关于嵫阳山为与姐姐泰山争锋，不守信用夜间偷长，被张果老骑驴踩断腰背的故事，充其量不过是为了警示后人的一个传说，说不定与嵫阳山半毛钱的关系都没有，只因为周边再没有其他小山可以充当这种载体罢了。

但是，正是应了那句老话“山不在高低，庙不分大小，人无论胖瘦”，外表永远不是内涵的对手，嵫阳山也是一样。说起她的文化渊源，恐怕要上溯到上古殷商时期。那时，汶泗流域为商代奄国所在地，都城在今曲阜兖州一带。根据古本《竹书记年》记载，商王献庚、杨甲都曾建都于奄，之后盘庚才迁都至殷墟，因此古奄国也称商奄。周成王时，奄国参与十七国叛乱，被周公旦、姜太公平定，奄人被迫四散，有一支迁至山西太谷县的奄谷，另一支经奄中南逃至江苏常州奄城，后被吴国所并。根据《左转》记载，周公东征消灭奄国后，这一带遂成为周朝的鲁国，周公封其子伯禽于“少皞之虚”为鲁国国君。所以，嵫阳山最初被称作“崦嵫山”，就是因古奄国而得名。意思是“奄国西边的一座山”。“崦”即奄山，“嵫”在古代指太阳落山的地方。只不过后来因奄人参与叛乱被朝廷驱逃，人们讳“奄”去之，“崦嵫山”便顺口成了“嵫山”“嵫阳山”，延续至今。此地方圆百里，一马平川，能称得上“山”的，仅此一座，就像张爱玲笔下的红玫瑰，自古以来，嵫阳山就是山脚下芸芸信众胸口的那颗红痣，被人们视为图腾，奉为神山，称为母亲山。

有人说，嵫阳山就是兖州大地的乳房。那么，她甘甜的乳汁到底哺育了多少有志儿女，我们是能说得明，还是能查得清呢？

在嵫阳山东北不远的地方，有个名叫故县的小村庄，公元前720年，和圣柳下惠就诞生在这里。柳下惠在鲁国做过士师，当时鲁国王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次遭黜免，很不得志。但他直道事人，不改其宗，一生致力于用道德和礼仪规范社会秩序，促进民生和谐，因此得到孟子的盛赞：“柳下惠，圣之和者也！”被后人尊为“和圣”。柳下惠坐怀不乱的故事几乎家喻户晓，人人皆知，虽然只是一个传说，但在当时人们的价值观中，柳下惠就是正人君子的化身。

说起柳下惠，就不能不提及柳下跖。早先的传说中，柳下跖被说成柳下惠的弟弟，其实不然。据考证，柳下惠至少要比柳下跖早两百多年，跖应该是柳下惠的后人。我小的时候从课本上知道，柳下跖这人不咋地，是个大盗，外号盗跖。后来读庄子，那篇《庄子.杂篇.盗跖》彻底颠覆了我对柳下跖最初的印象。而且，史料读多了才知道，其实柳下跖是当时一个小有名气的农民起义军领袖，曾经领导了九千人的奴隶大起义，史称柳下跖起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历史从奴隶制向封建制的转变。这样看来，柳下跖的“盗”名完全有可能是当时的统治者“封”的，而他那唱响中国封建社会数千年的宣词“盗亦有道”，又何尝不是水泊梁山“替天行道”的原版！

还有颜回，“七十二贤之首”，孔子赞其“敏于事而慎于言”，“虽居陋巷而不改其乐”，却只是英年早逝，不仅孔子，后人谁不扼腕慨叹！然而令人欣慰的是，在嵫山脚下那个叫做颜家村的小村子里，颜子的后人却桃李满园，千百年来，他们始终秉承祖训，谨遵儒道，世代繁衍，生生不息。

孔子曾经站在泗水的源头慨叹“逝者如斯夫！”，老先生足迹遍布鲁国、卫国、宋国、陈国、蔡国，也曾匡城被围，陈蔡忍饥，虽然从没到过嵫阳山，但是汶泗、泰岱、嵫山文化却是不可分割的。有人说，夫子“智者乐水，仁者乐山”之道不乏汶泗、嵫山文化渊源，这个我深信，毕竟奄是鲁的前身，而孔子生于斯长于斯！

往事越千年，却不如烟。一个家族，一个民族乃至一个国家，如果不能延续、铭记自己的历史，传承自身的优秀文化，那么，泰山再雄伟也不过一堆土；黄河再壮阔也就是一弯河。这就是为什么远去的钟声依然常在耳边回响，消失了山体的嵫阳山却在后人心中越筑越高。

谁不向往心中太阳升起的地方，谁不眷恋梦中古老的家园。

作者简介：山东省作家协会会员。作品散见国家、省、市、区各类报刊、杂志、文集等。获各类奖项若干。