“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

被政治漩涡裹挟一生的仓央嘉措，其传奇人生被传颂的同时又不断被误解，世所罕见。他是活佛？是情圣？是诗人？还是集万千宠爱于一身？

人常说：人的本质是一切社会关系的总和。造成人与人之间性格差异的一个重要原因就是每个人所处的社会环境不同，或者同一环境下所受的教育和所从事的社会责任不同。

在西藏这片神奇的土地上，高原的命运之神，做事扑朔迷离，无法琢磨！

假如命运的安排是正确的，那么就不会在雪域高原上有一个流浪在拉萨街头的王，也不会在佛前月下有一个戴着枷锁的活佛。

假如命运的安排是正确的，那么或许在那片雪域高原上，就会多出一对青梅竹马的恋人，也会让这世界上多出一个郎才女貌的情郎。

但是命运的齿轮终究是错误的方向转去，所以那个叫做仓央嘉措的男子，他有了活佛的身份，却很难成全情郎的理想。因此他只能离开心爱的姑娘，住进高原上的布达拉宫，带上一身精神枷锁镣铐，在乱世中接受信徒们的膜拜。然后就有了那个梦幻中雪域王宫最大的王和流浪在拉萨街头最美的情郎。于是就有了：“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”的千古纠结。

纵观仓央嘉措的一生，十分传奇。康熙二十二年（1683年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，自幼随父母生活。这个佛教相对于其他教派而言，宗教制度更为宽松涣散，甚至可以娶妻生子。如果按照这个人生剧本发展下去，阿旺嘉措将会成为芸芸众生中的一个凡夫俗子。

但是一个人的命运问题，实际上是一个人生价值的实现问题。人生价值实现的内容、条件、机遇等等，是由社会发展决定的。 

早在康熙二十一年(1682年)二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派(黄教)事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已"入定"，进行无限期的修行。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，以备不时之需。就这样在历史的必然进程中，在无数的机缘巧合中，一名叫仓央嘉措的农奴之子被偶然选中。

五岁时，仓央嘉措就被秘密带到错那的巴桑寺里正式学习佛法，虽然仓央嘉措一直在学习经文，但他内心一直对凡尘恋恋不舍。“我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所误。我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情，与她谈一场风花雪月的爱”。

康熙三十五年(1696年)，康熙在平定准噶尔的叛乱中，偶然从俘虏口中得知西藏五世达赖已圆寂多年。康熙勃然大怒，严厉斥责桑杰嘉措。桑杰嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。就这样，因为历史风云的变幻，出于政治上的需要，康熙三十六年(1697年)，仓央嘉措被选定为五世达赖的"转世灵童"，而此时仓央嘉措的上半生，已在红尘中渡过了14个春秋。在他人生的年轮上刻上了难以磨灭的世俗烙印。虽然成了万人景仰的六世达赖喇嘛，雪域高原至高无上的王，但也从此依别了他的初恋姑娘。无可奈何之下，央仓嘉措一步三回头写下了“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠”的千古名篇。

离开了父母亲朋。但他却十分不想成为这个灵童。与他前15年的红尘生活相比，往日虽贫寒，但有欢乐，且有心爱的姑娘。到了拉萨以后，却每天在那个宫殿里面，诵经读典，枯燥乏味，且黄教严禁僧侣近女色，更不能结婚生子。对于天生情种仓央嘉措实难接受，一别数载，与心上人天各一方，那难以割舍的情爱愈久愈浓。“好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你。” 他每天遥望门隅纳拉山下，默默地诵读着：“那一日，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你诵经的真言;那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖;那一年,磕长头匍匐在山路，不为觐见,只为贴着你的温暖;那一世,转山转水转佛塔，不为修来世,只为途中与你相见。”.

事已至此，更可悲的是央仓嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无达赖喇嘛之实。桑杰嘉措独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。思想上备受压抑，生活上尽遭禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，出于对自由、爱情的向往，对戒律、权谋的故意反叛，他索性纵情声色。

可是人是生活在社会这个大环境里的，社会为个人提供了一个历史舞台，同时社会也为个人提供了人生的游戏规则。所以个人首先要受制于社会约束。如果一个人不顾社会客观如何，不顾一切选择自己的发展方向，一般都难有预期的结果。你想成为什么样的人，归根到底，是你在现有的社会条件下来选择的。

那个整日被困顿于宫殿中，与青灯佛经为伴的央仓嘉措，为了打破清规，追求浪漫，决心做一个世间情郎：“我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。”

就这样一到了夜晚，他就隐名埋姓，乔装打扮成藏族贵族公子。在朦胧夜色覆盖那座红白色宫殿时，拉萨的街头就出现了一个俊美的公子，穿一身绸缎华服，纵情赋诗：“回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。”所以也成为了街头上极受女子喜欢的贵公子。只是他从未向别人透露过自己的身份， 黎明时分也会匆匆离去，那个神秘的少年，成为了坊间人人羡慕的情郎。打破枷锁让仓央嘉措终于感受到了，多年失去的自由。“为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中。”可是他终究是一个无权无势的，带着空头衔的王，总是会有人监视他的一举一动。“谁的隐私不被回光返照” 所以他的隐秘身份很快就暴露了：“夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多 。”

就在一个冬日落满雪的清晨，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，跟踪追击进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛和他情人，这一切都铸成了仓央嘉措心中永远的痛。

而此时的西藏，政局动荡，政治矛盾极其尖锐复杂。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力战败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。不料斗争失败，硕特汗王击溃藏军，杀死桑结嘉措，并且致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，虽本人已经伏法，但他拥立的仓央嘉措平时“耽于酒色，不守清规，不理教务”是个“假达赖”，康熙闻奏，立废六世达赖，命令将仓央嘉措押往北京。           

康熙四十五年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，在这里，仓央嘉措回望一生，发出了“假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿”的人生感慨。

在这里，仓央嘉措参破时空“笑那浮华落尽，月色如洗，
笑那悄然而逝，飞花万盏。”怀着：“我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安”的执念，坐化圆寂了。史料上，他的生命停在1706年，那年他24岁。

历史对他的记载，至此戛然而止。

央仓嘉措虽然悟性超然，惊才绝世，但是在命运的捉弄下，被政治拖累了一生。他恐怕没有做过一天真正的雪域之王。身居布达拉宫，受制于黄教禁锢，也难修成世间最美的情郎。正所谓“水重油轻难交融 佛俗两界不相同  一心妄求双全法  即负如来又负卿”。

但正是这“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”上天安排下，　　使他一面向着佛前心莲，一面向往红尘情缘。让“佛”与“爱”水火不容的两种信念同时上演，利用自己的诗性，凭借着那独步天下的传奇故事和充满人生真谛，爱恋痴迷，奇幻诡异的诗歌，将佛门与红尘合奏成了一支动人的交响曲。成就了世界诗坛上一朵最美的奇花异葩。