若干年前，跟着一长辈外出吃饭。席间，一青年人得知我热写小说，没来由问起来：“听说过莫言不？得诺贝尔奖的那个，知道不？他是写黄色小说的？”一连串发问，我有些懵。接着他又说道：“你听听这《丰乳肥臀》”，心有惴惴，怕他来上句，“你们这些文人啊！”见他啧啧有声，眼神迷离，透着若许暧昧，貌似窥透天机，有些悲哀，因饭桌气氛比较和谐，不忍打破，最终还是得感谢九年义务教育，这青年人最起码没读成“丰乳肥殿”。

再有，国民神车五菱出了款新车，美其名曰为“的卢”，有网友不乐意了，说这名字不好，会妨害主人，这话有点靠谱。“的卢”是《三国演义》中刘备的坐骑，但其“妨主”的坏名声非一日流传，考典故渊源，《世说新语•德行》第31条：“庾公乘马有‘的卢’，或语令卖去，庾云：‘卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎！’”但人家刘备骑着确没有任何问题，一跃三丈过檀溪而脱离险境，不可不谓“神骏”。还有一位网友，则离了个大谱，曰：“好好的中国车，为什么取个外国名？”他应该没受过九年义务教育，或者初三没毕业，人教版语文九年级下册《破阵子》“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”

又有，一民俗晚会，主持人向观众介绍有“敦煌守护神”之称的常沙娜，老太太是林徽因的弟子，93岁高龄，一生守护敦煌艺术，故，主持人称常沙娜为先生。下面又一大神不乐意了，曰：这么大年龄，（主持人）喊人老奶奶，人家会更高兴。很有道理啊，93岁高龄，伦理上，必须得喊奶奶，貌似言之有理，但这大神忽略了或者根本不理解“先生”这词语的意义，“汉典”上是这样解释的：汉语中「先生」一词的原意是对有学问、知识者（老师）的尊称，男女皆可用，但并非所有人都可称为先生。近代以来，受西方文化影响，「先生」一词作为mister的对译，发展为对男性的一种称谓，相对于女性的「小姐」及「女士」、及已婚女士「太太」。由于西方用“先生”翻译mister一词，令不少人误解称女性有才学者为“先生”是性别歧视。实际上，称女性有才学者为“先生”是自古就有的用法，把“先生”限制指男性才是在西方影响下的真正的性别歧视。”所以，有了杨绛先生，冰心先生的称呼，奶奶不及。

再看个古代的故事，出自《聊斋志异》《鸽异》，先摘录原文选段：向有友人馈朱鲫于孙公子禹年，家无慧仆，以老佣往。及门，倾水出鱼，索盘而进之。及达主所，鱼已枯毙。公子笑而不言，以酒犒佣，即烹鱼以飨。既归，主人问:"公子得鱼颇欢慰否?"答曰:"欢甚。"问:"何以知?"曰:"公子见鱼便欣然有笑容，立命赐酒，且烹数尾以犒小人。"主人骇甚，自念所赠，颇不粗劣，何至烹赐下人。因责之曰:"必汝蠢顽无礼，故公子迁怒耳。"佣扬手力辩曰:"我固陋拙，遂以为非人也。登公子门，小心如许，犹恐宵斗不文，敬索盘出，一一匀排而后进之，有何不周详也?"主人骂而遣之。

说的什么意思呢？有人赠给孙禹年锦鲤之类的观赏鱼，宵斗盛着，这仆人看着宵斗不雅道，兼鱼在宵斗不直观，不够夸面子，泼了水，大小放盘子里，一字排好，雅道的锦鲤同土鲫无异，孙禹年倒也是有情趣的人，索性把锦鲤炖了，赏与仆人。可叹这锦鲤至死也没想到竟与葱姜为伴，身陷大锅。

俗语有言，“少不看水浒，老不看三国”，《水浒》多为行侠仗义快意江湖之事，少年气血未定，易打打杀杀，故不可看；《三国》满满的计谋，人老成精，兼之计谋，料能成老奸巨猾之事，故年老不易看。有家长估计受此蛊惑，上书浙江省教育厅，借用一段媒体的话“该网民表示，回想起中小学时是通过学中学课文才去看水浒原书的，所以对中小学选此书内容做课文深感不安，中小学不能给毒小说做推广宣传。此书恶毒污蔑丑化女性，情节极其不合逻辑，无原则歌颂滥杀无辜，毁灭人类三观的程度刷新了人类下限……这名网友认为，文笔好的小说多的是，不需要从毒小说中找课文素材，更要禁止任何学校向学生推荐水浒做课外读物。”“深感不安”“毒小说”，其情真切不亚于送鱼老仆，然，浙江省教育厅也没惯着这位家长，摘录如下：

“《水浒》没有给我们展现一个“正确”的世界，而是一个多样的世界。有善，有恶，有善与恶之间的种种不得已，幻想、隐忍、挣扎、妥协、反抗……一言一行背后都镌刻着人性的复杂。丰富且深刻的内核，是《水浒》被列入名著的理由，也是值得我们（包括中小学生）一读再读的根本原因。”

“阅读可以丰富思想、增长才干，促进人的思想观念的现代化，但如果阅读仅仅读了文字却无思考，那么阅读就没有任何意义。学生通过批判性阅读的过程，能够有效筛选信息，“站出来”去分析思索深层意义，阅读才发挥了其真正的意义。”

“所以，重要的不在于你“读了什么书”，而在于你“怎样把每本书读好”，有针对性地指导孩子阅读，让他们学会判断，在经典书籍（包括《水浒》）中吸取精华，才能真正让阅读为学生打好精神底色。”　　一本书写出来之后，尤其是经典，作者的想要或者能赋予这本书的意义并没有停止，它多重的意义需要被无数的读者重新唤起，也就是说，读者能够在这本书中读出自我，这还不够，在人生不同的时刻，能读出不同的自我，随时事变迁，赋予作品不同的意义，丰富着作品，彼此建构。

这句话，我可能没有表达清楚我想要表达的意思，举个例子说，大一的时候，我们班里同学读《白鹿原》，大多关注的是“泡枣”之类饱含青春荷尔蒙之类的细节，戏谑满满。第二年再读的时候，同样是“泡枣”这一细节，读到的却是“戕害”，正是有了如此这般的“戕害”，小娥才能反抗如此之决裂，深感时代对女子的污名化；时至今日，再读的时候，就如同《白鹿原》扉页所讲“小说是一个民族的秘史”，关注的多为“好好活着！活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻：熬过去挺过去就会开始一个重要的转折，开始一个新的辉煌历程；心软一下熬不过去就死了，死了一切就都完了。”之类的语句。还有，最重要的一点是，有些经典有着特定的受众，并非人人能够得而观之，说难听一点，根本不是给你看的，瞎起什么哄。此时，你要做的就是敬畏，而非污蔑。写到这里，有读者可能猜测到我想要说什么，是的，“起诉莫言之事”。

小说的本质是虚构，是作者经验的一种投射，这经验可以是正面的，亦可以是反面的，可以是光明的，亦可以是黑暗的。反面的黑暗的，我们可以去批判，用浙江省教育厅方家的说法“重要的不在于你‘读了什么书’，而在于你‘怎样把每本书读好’”，这位起诉者混淆了作品和作者的区别，依照这位起诉者逻辑，最该起诉的当属鲁迅先生，鲁迅先生他塑造了阿Q这一形象，批判了我们的国民性，“污蔑”我们大多数的中国人，在《我怎样做起小说来》，鲁迅先生直言：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全表达我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”也就是说，“浙江”“北京”“山西”都得起诉鲁迅先生，告他一个“污蔑”“丑化”中国人。只怕当时，九斤老太，踮着小脚，詈骂“"一代不如一代，我是活够了！”

这还不是最可怕的，最可怕的是，如果我们在“起诉莫言”大呼隆之中一拥而上，又能如何？《乌合之众》关于群体中个人智力泯灭存在着四个阶段，第一阶段，自我意识模糊；第二阶段，独立思考能力下降；第三阶段，判断力与逻辑推理能力在暗示与传染的作用下趋同一致；第四阶段，残存的智力品质被彻底吞噬……皆为脑残，万马齐喑？

然则，如何？

雅，张岱《夜航船》，昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，弮足而睡。僧人听其语有破绽，乃曰:“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰:“是两个人。”僧曰:“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰:“自然是一个！”僧乃笑曰:“这等说来，且待小僧伸伸脚。”

俗，郭德纲，　　我和火箭科学家说：你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是煤，煤还得选精煤，水洗煤不好。如果那科学家看我一眼，那他就输了！

要么，如一位兄长所言，“体胖勤跑步，人丑多读书”，切莫作妖。