提到《易经》人们首先想到的是占卜、算卦、迷信、骗人等一连串的疑问。如果说《易经》是群经之首，大道之源，是中国文学的发端，你相信吗？

一、《易经》是讲故事的高手

如果对《易经》进行深入研究的话，就会发现它的四百五十条卦爻辞都是在用意象思维的方式讲故事，推天道而明人事，通过“吉凶悔吝”的断辞，警示人们修德寡过，“明明德”，最终达到天人合一的最高境界。

《易经》第三十五卦，晋卦的卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”安康的诸侯，用天子赏赐（“锡”通赐）的马匹发展生产，繁荣民生，一日之内获天子多次接见。主人公是“康侯”，康侯的政绩“用锡马蕃庶”，让百姓安居乐业。“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”康侯无为而治，休养生息。“昼日”，比喻正大光明；“三接”，诸侯来朝，天子用三礼待之，即接见、设宴和慰劳。比喻君臣上下和谐亨通，处于礼乐制度的鼎盛期。这样一个政治清明，国泰民安，蒸蒸日上的盛世景象就呈现在人们眼前。

《易经》三百八十四爻的第一爻，第一卦，乾卦的初九：“潜龙，勿用”。乾为龙，是主体，龙的状态是潜藏，比喻刚出道的年轻人，具备了龙德品质，还没有被重用，需要守时待命，历史上用得最成功的是诸葛亮，潜了二十七年。短短的四个字刻画了一个君子，在不被世人所赏识应该具有的状态：坚定志节，不慕虚名，耐住寂寞，待机而动。

《易经》第四十七卦，困卦的六三：“困于石，据于蒺藜，入其宫，不见其妻，凶。”前面被大石所阻挡，不得进，脚下蒺藜遍布，不得退，牢狱之象。刑满释放，回到家里老婆不见了，凶险。用“石”、“蒺藜”、“宫”、“妻”展开故事的场景，用“困”、“据”、“入”、“不见”刻画了人物的心理变化，用“凶”字表达了故事的结局，具有强烈的感染力，让人浮想联翩。

《易经》三百八十四爻的最后一爻，第六十四卦，未济卦的上九：“有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。”一个人真诚地参加酒局，不会有灾害，但是饮酒没有节制，醉倒浸湿了头，反而由诚信转向失德。《易经》的核心智慧是中道，凡事无不有个限度。每一个好喝酒的人，看到这条爻，就会照见自己的影子。

《易经》最擅长剪裁生活中的片段，用最精炼的文字，加工成一个经典故事，阐述人生之哲理，做到了文学性和思想性的完美统一。这一传统被后世的先秦诸子所继承，他们对《易经》的思想，有选择地领悟和发挥，并在自己的著作中采用意象思维的方法，阐明自己的主张。比如老子，用“水”、“婴儿”、“张弓”取象，让人理解“道”的状态；庄子用寓言故事“庖丁解牛”，说明何为“道法自然”；孟子用“拔苗助长”，比喻那些违反自然规律危害。如此等等，《易经》对先秦诸子的影响，不可谓不深。

二、《易经》中的类比手法

类比，即对人或物加以形象化的比喻，让他们的特点更鲜明。而《易经》最主要的推理方法就是类比，它为《诗经》提供了范例。

《易经》第四卦，蒙卦的初六：“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”启发蒙昧初期，适宜用法律制度来规范约束人们，借此让他们摆脱（“说”通脱）蒙昧的桎梏，但是长此以往，就会陷入困境。用“桎梏”类比人们的蒙昧，思想上的枷锁，像脚镣手铐一样，形象生动。但是蒙昧枷锁的解脱最终要靠礼乐教化。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

《易经》第三十七卦，家人卦九三：“家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。”用“嗃嗃”和“嘻嘻”来比喻治家的两种态度，让人领会治家宁可严，不可宽。

《易经》第六十三卦，既济卦九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东邻”比喻商纣王，“西邻”比喻周文王。“牛”为大牲，祭祀时用大牲，彰显场面隆重，但是如果内心不诚，违背天道，那就是好大喜功，就是劳民伤财。“禴祭”是春季以时令蔬菜祭祀的薄祭。只要内心真诚，顺天应人，即使是简单的薄祭，也能实实在在获得福佑，得民心者得天下。爻辞比喻殷王朝的灭亡，周王朝的兴起，是大势所趋，不可逆转。

三、《易经》中的成语

《易经》为中华文化贡献了两百多条成语，让中国人的语言表达更形象、更生动、更准确、更有内涵、更具感染力。

“自强不息、厚德载物”，是中国人的文化基因，也是中华民族的精神体现。“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，体现了是中国人的家国情怀。“朝乾夕惕、无平不陂、城复于隍”，反映的是忧患意识。“革故鼎新、与时偕行”，紧跟时代步伐。“谦谦君子、卑以自牧”，展现的是君子品格。“保合太和、同人于野”，和谐大同。“夫妻反目、无妄之灾、突如其来、匪夷所思、不速之客、文过饰非、观国之光”等成语，日常生活人们长挂嘴边。

《易经》是中华民族的文脉，是中华文化智慧宝库，“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”。