牧鑫导读：刘佑平先生曾是湘省文化战线上的主将之一，他在湖南大剧院的管理方面卓有成效，写过戏也写过文章，出版过历史长篇小说《背西风——中国1840》。他一直酷爱鉴藏。关于《西魏的造像》是对一尊玉佛赏鉴性文字。目前，我国及境外拍卖这种较大型玉造像，唐与之前的仅见过汉白玉材质的，这种古代和田玉且有90公分之高的，仅见过极少的明与清的大型佛造像。窃认为，和田玉之硬度太强，体积太大时，古之工具不具备制作。但从刘先生所提供的图片看，的确有西魏风格，且制作精良，神态生动，包浆浑厚华滋，玉质滢净。但背后篆文，隐约似为后加，不排除现代人续貂可能。人物似为如来佛。然在玉器收藏上，应以材质与艺术性为最为珍贵，是否到代已不重要。其后篇《“光绪之宝”的悲凉》读者也自行斟酌取舍，以文史逸趣为要。

西魏（535年―556年），中国南北朝时期由北魏分裂出来的割据政权。

由宇文泰拥立魏孝文帝的孙子元宝炬为帝，国号“大魏”与高欢所掌控的东魏、南梁对立，建都长安。本尊释迦佛高95厘米，重70余斤，材质为和田白玉。褒衣博带式大衣，双手作施无畏、予愿印，立于板凳座上，光背顶部尖瘦，饰有火焰纹或莲瓣纹为这一时期佛像的特点，佛像背光是指佛教诸佛像背后的光圈式装饰图案，一般在佛和菩萨的头部和身后，背光包括头光和身光，又称为佛光、圆光、光相等，其意在表示佛光普射四方，所以它是佛本体的一部分，从不单独出现。

背光后的文字是《金刚经》经文：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相， 即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。古朴的篆书字体，对书法有一定的研究价值。

佛足下为仰覆莲座，佛面形方圆适中，端庄典雅、微微俯视、和蔼可亲，面目舒朗，眉清目秀，身体轮廓圆润；发型水涡纹，高肉髻，内穿僧祗支，胸前系结，外披通肩袈裟，衣褶呈现圆转的线条，质感厚重，层次分明，富有装饰趣味。衣纹段面有明显的阶梯状，大衣下摆向两侧飘出，衣纹较深，具有立体感。本尊历经千年香火礼敬，岁月厚重，佛性光华四射。

与北魏时期的雕塑相比，西魏的造像风格上偏潇洒飘逸，刀法纯熟。造像向圆润饱满的形式发展，长方清瘦的脸型变为长圆脸型。西魏主要延续北魏中晚期的服饰和衣纹的处理手法，在整体造型逐渐脱离秀骨清像的同时，形体开始饱满厚重，这一重要转变主要体现在下身裙摆衣纹的处理上，平面的影像依然是对称式的装饰手法，可线与线之间的衣褶不再是直角阶梯式或圆角阶梯式，取而代之的是接近自然的衣纹形态。

“光绪之宝”的悲凉

近来，见到一枚古旧铜印，印文“光绪之宝”，字体结构严谨，规整端正庄严，肃穆古朴，散发出色泽蕴藏于内，映出黯淡奇光，灿烂自然。铜印上端的钮是一鸱鸮，其喙坚强而钩曲，王者之气，不争而来。自秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，因制印的材质为玉，故称为“玉玺”，亦称“御玺”。据说秦始皇帝取蓝田玉，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。以后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器。

得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。二千余年此玉玺屡易其主，然终于销声匿迹，至今杳无踪影，令人扼腕叹息。

现故宫保存有清王朝清二十五宝玺，本来是24枚，后另加乾隆专用的一枚“太上皇帝之宝”，共25枚，应是乾隆为太上皇时钦定。为什么是25枚宝玺？据传是乾隆以《周易太衍》“天数二十有五”之说而定，寓意大清王朝也能传至二十五世，其用心可谓良苦。宝玺用途各异，如大清受命之宝，是昭告天下天子登基用玺。奉天之宝，册立太子用等。这25枚宝玺是公器，代表皇帝的无上权威和地位，行使国家最高权力的各个方面。

宝玺其质有玉、有金、有栴檀木。玉之品有白、有青、有碧。纽有交龙、有盘龙、有蹲龙等型。在尺寸上也有严格的规制，皇帝的宝玺皆方四寸四分，皇太子是金宝，方四寸。和硕亲王金宝，方三寸六分。到了公、侯、伯银印，方三寸三分。军机事务处银印，方三寸二分。各部、都察院银印，方三寸三分。翰林院银印，二台，方三寸二分。身份和地位越低，玺和印的尺寸越小。我们常见宫廷收藏的字画上有很多帝王的钤印，是帝王以娱个人所好，不能代表权力的作用。据故宫博物院专家言清入关以前，清太祖努尔哈赤只有一方玺印，顺治大约是20方，康熙的玺印有120方左右。雍正的宝玺是20方，但乾隆的玺印就多了，约1800方，比整个清代所有皇帝的玺印的总和还多，占了一多半。嘉庆的玺印大致有500方，道光的玺印主要用乾隆、嘉庆存留的印，真正自己做的玺印不到100方。咸丰的玺印30方左右，同治的玺印20多方，光绪的玺印将近七八十方。慈禧的玺印亦有三四百方，就连宣统这个小皇帝，登基时才三岁，也有50方左右玺印在备着了。而这枚“光绪之宝”印，其钮是鸱鸮，这就有“故事”而言了。

鸱鸮就是猫头鹰，而古语称之为“鸱鸮”。在史笔下，鸱鸮寓之贪恶之人。如我国古代第一部诗歌总集《诗经》中《国风·豳风·鸱鸮》，“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”这首“寓言诗”，与其说是代鸟写悲，不如说是借鸟写人，那母鸟所受恶鸮的欺凌而丧子破巢的遭遇，以及在艰辛生存中，面对不能把握自身命运的深深恐惧，寓意着人命运的悲凉写照。做为一代帝王，光绪为什么有一枚以鸮为钮的玺印？

在历史上就有王的玺印是鸮钮。2011年在南昌考古发掘西汉海昏侯刘贺墓，出土的一枚玉印的钮是鸱鸮（也有认为是幼螭）。刘贺是汉武帝刘彻之孙，昌邑哀王刘髆之子。汉昭帝驾崩，因无子，刘贺被拥立为帝，但在位仅27天而被废，为海昏侯，史称汉废帝。光绪于同治十年(1871年)六月二十八日生，名爱新觉罗·载湉，父亲醇亲王奕譞，生母叶赫那拉·婉贞为慈禧皇太后亲妹。

载湉四岁时，同治皇帝去世没有子女，且同治又是咸丰的独子，咸丰这一系也随之绝嗣。这事关清朝国运，慈禧在选嗣君时，亲自指定醇亲王奕譞的次子载湉，也是自己妹妹的亲生子，过继于咸丰帝，登基为帝。这样年仅四岁的载湉被选定继承皇位，在位三十四年，年号“光绪”。起初由慈安、慈禧两宫太后垂帘听政，慈安太后崩逝后由慈禧太后一人垂帘。光绪十五年(1889年)，载湉亲政，虽名义上归政于光绪，实际上大权仍掌握在慈禧太后手中。在载湉亲政后发生的中日甲午战争中，光绪极力主战，反对妥协，但终因朝廷腐败，而以清朝战败告终。

痛定思痛，他极力支持维新派变法以图强，光绪二十四年(1898年)，光绪实行“戊戌变法”，但却受到以慈禧太后为首的保守派的反对，变法失败，光绪被慈禧太后幽禁在中南海瀛台。这一段经历，对光绪来说是刻骨铭心的痛楚。他是不是把这种难以释怀的痛苦，寓意在这枚玺印里？借故《国风·豳风·鸱鸮》的传说，以言志呢？史无记载。但这枚“光绪之宝”，以鸱鸮为钮，这绝不是随意而为。相隔百多年，历史重演了一幕悲剧，留给后人太多的感叹与思考。