近日，阅读论语，虽不至于韦编三绝，也是前后左右的翻览数遍，还别说，真是读出点况味了。

《论语.颜渊》篇中，子贡问政，子曰：足食、足兵、足信也。子贡问：假如三者取其一，何者。对曰：去兵。又问：二者取其一，何者。对日：去食。进而说：自古皆有死，民无信而不立也。这是说战争的胜败，决定的因素不是兵而是信。因此，得民心者得天下，自古就有这个说法了。

宋.苏洵有《六国论》，开宗明义道：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在賂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。战国时期，六国之力，应该是比秦国力强大的。但是失败了，不是国力不行，而是人不齐心，出卖国力，不得人心失败了。

孔子，处于春秋末期，面临的是周王室衰微，礼崩乐坏的局面。各诸侯割据一方，相互攻伐，周天子名存实亡，老百姓生活在水深火热之中。对此，孔子痛心疾首。如何恢复到西周大一统时代，使天下知礼道法，安定生产和生活，是他一生的梦想和追求。

这就是他的克己复礼的伟大理想！

为实现这理想，他认为礼乐的教化作用是必不可少。在《论语.先进》中说：先进于礼乐，野人也；后进入礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。意思是说，先学礼乐后为官，是一般士人的进步途径，这是孔子赞成的，礼乐在前也。

礼乐作为修身的工具，在入仕之前必须修身。古人云，修身、齐家、治国、平天下是也，说得就是这个意思。

《论语.述而》记载：孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，没想到音乐竟有这么大魅力啊！又载：子之武城，夫子闻弦歌之声，曰：君子学道，则爱人，小人学道，则易使也。

因此，孔子晚年治礼作乐，使雅、颂各得其所。

礼乐，在国家层面上讲，代表的是一个国家的精神风貌；于个体言，则表现的是一个人的精神素质，文质彬彬也。出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。

这就是精神人文的作用，是大道而非小技也。这使笔者想到老子有言：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子也说君子不器，撑握了大道，以道而行，无往而不胜。

例如《论语.宪问》载：南宫适问孔子：后羿善射，寒奡善舟，为何死无葬身之地？孔子默然。南宫适回来了后说：君子尚德不尚武，得道多助，失道寡助，大概就是这个样吧！

由此观之，礼乐之上是大道，论语之中也有形而上的东西啊！