颜健：《济宁学院学报》编审，社会科学编辑室主任，山东省古典文学学会理事，山东省“十三五”高校人文社会科学研究基地“曲阜优秀传统文化传承发展研究中心”骨干成员，复圣颜子第78代孙，主要从事复圣文化和中国传统家风家训研究，出版《颜肇维、颜小来诗校注》《唐诗三百首鉴赏》等著作，曾在《北京社会科学》《中华文化论坛》《齐鲁学刊》《编辑之友》等核心及省级期刊上公开发表学术论文20余篇。

基金项目：2023年上海工商界爱国建设特种基金会横向项目“儒学、儒商精神与中国式现代化”(项目编号:10454-2023HX372)；2023年山东省社会科学普及应用研究项目“颜氏家风故事与新时代优良家风建设”(项目编号:2021-SKZZ-96)

摘要

颜子在道德、政治、哲学等方面的思想主张闪耀着熠熠光辉。颜子天资聪睿、思维缜密、虚怀若谷、躬行践履、慎言敏行,对儒家学说有着重要的创新与发展。颜子提出“仁者自爱”的修身思想、“人不善我,我亦善之”的博爱思想和“天下咸获永宁”的政治理想。颜子坚持“大道天下莫能容,君子仍退而修之，推而行之”的人生哲学,辩证解读“易理”，把《周易》在很大程度上变成“穷神知化”预言未来的科学,其精神境界达到了“人道合一”的坐忘境界。正是颜子卓越的创新思想才奠定了他在中国思想史上、文化史上的崇高地位。

关键词

复圣；颜子；创新思想

在长达两千五百多年的历史长河中，颜子是地位仅次于孔子的圣贤。孔子被尊为“至圣”,颜子被尊为“复圣”。但在一般人的印象中，颜子是处处模仿孔子的好学生，好像没有多少创新。千百年来，多数人只知尊颜子为“复圣”,而不知其何以为“复圣”；只知颜子道德学问高深，却不知高深在何处；只知颜子卓冠贤科优入圣域，却不知他的创新在何处。颜子果真是没有自己的思想、没有创新吗？绝非如此！通过细致考察，不难发现颜子绝不像常人所认为的那样缺乏创新，而是在道德、政治、哲学等方面闪耀着熠熠光辉。本文认为正是颜子卓越的创新思想才奠定了他在中国思想史上、文化史上的崇高地位。

一般人认为颜子缺乏创新，主要依据《论语·为政》篇的记载:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚！”此章描述了孔子对颜子求学之初的印象。孔子对颜子的评价有两层意思，前半句的“如愚”只是表面现象，后半句的“不愚”才是真实本质。人们关注的重点往往是孔子的前半句，而忽略了后半句。实际上，孔子这句话的本意是想凸显颜子“足以发”的一面,岂止“不愚！”还有一些人会拿出《庄子》来论证颜子缺乏创新，因为庄子说颜子跟随孔子“步亦步”“趋亦趋”“驰亦驰”。颜子不仅说话、辩论的方式模仿老师，而且走路、奔跑的姿势也模仿老师，好像既没有新观点，也没有新发现，以至于“亦步亦趋”成了表现处处模仿、追随别人，没有观点、没有创新的成语。本文先从颜子创新的基础说起，再论述颜子的创新思想。

01

颜子创新的基础

颜子创新有着良好的基础:颜子天资极高，远非常人所能及，其“好学”精神古今无两；颜子虚怀若谷，逢疑必问；颜子思维缜密，其洞察力无人能及；颜子富有躬行践履的精神，其勤奋程度无人能及；颜子有因材施教、循循善诱的老师。

（一）颜自聪明好学

颜子天资极高，熊赐履《学统》中说:“颜子生而明睿潜纯，有圣人之资。”颜子13岁时从学于孔子。在《论语.为政》中，孔子夸赞颜子“不愚”，仅仅是不愚笨吗？不是的。在《论语.公冶长》中，孔子向子贡询问对颜子的印象，子贡回答说:“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子说:“弗如也，吾与女弗如也。”子贡无疑是孔子最为聪明的弟子之一，他不仅能言善辩，以言语科特长被列为十哲之一，还在从学期间货殖于各国，被后世奉为儒商之祖。孔子与子贡一致认为颜子具有极高的悟性，能够闻一知十、触类旁通，绝不是普通人所能比拟，甚至连他们两人也望尘莫及。

颜子不仅聪颖过人，而且特别好学。关于这一点，《论语·雍也》记载孔子向鲁哀公称赞颜子最为好学，《论语·先进》篇中也有类似的记载。孔子在不同场合两次指出在众多弟子中只有颜子可以称得上“好学”，可见在孔子心目中颜子的“好学”精神是古今无两的。孔子认为颜子不仅可称得上“好学”，而且达到了“不迁怒”“不贰过”的境界。不迁怒于他人，不重复犯同样的错误，看似简单，实则绝非易事，这也是其他弟子望尘莫及的。颜子死后，这种“好学”的人就很难找到了。

（二）颜子善问

颜子不仅天资过人，而且逢疑必问。曾子赞扬颜子“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”。颜子曾就“君子”和“小人”的问题多次向老师发问。孔子回答说:“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”对于老师的回答，颜子仍不满足，继续发问:“敢问其次。”孔子说:“弗学而行，弗思而得，小子勉之。”对于颜子的多次发问，孔子先从正面回答什么是“君子”，再从反面告诫弟子要辨别貌似正确而实则错误的言论。由此可见，颜子善问，孔子善答。

在《孔子家语·颜回》篇，接着“君子”问题，颜子继续向孔子请教什么是“小人？”孔子告诉颜子，将诋毁别人的优点当作自己善辩，以狡猾的伎俩攻击他人的短处作为聪明，见到别人的过失就高兴，以向别人学习为耻辱，而又瞧不起没有才能的人，这种人就是小人。小人并不一定智力低下，相反还时时表现自己的小聪明。小人知道别人的缺点在哪里，也知道自己的不足之处，但小人对别人的缺点冷嘲热讽，对自己的缺点熟视无睹，耻学而羞不能。这就是说小人不是智商的问题，而是德行的问题。小人没有一颗包容心、平常心和同情心。颜子不仅询问了君子、小人的本质区别，还仔细辨明了二者在外表上的相似之处，不让小人混淆视听，甚至被人误作君子。

（三）颜子观察细致、思维缜密

颜子观察细致、思维缜密，善于发现事物之间的细微差别，其洞察力罕有其匹。据马啸《绎史》引《冲波传》，颜子刚入师门时，发生了这样一件事:

子路、颜渊浴于洙水，见五色鸟，颜渊问子路。曰:“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问:“由，识此鸟否？”子路曰:“同同之鸟”。颜回曰:“何一鸟而二名？”子路曰:“譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟而二名，不亦宜乎？”

因为颜子比孔子年龄小30岁，子路比孔子小9岁，所以颜子比子路小21岁。因此，当颜子13岁刚刚进入孔门时，子路已经师从孔子多年，是孔子门下的大师兄。这段对话发生在颜子与子路之间，时间应该是颜子刚入孔门后不久，子路作为大师兄十分喜欢这位德行出众、才华超群的小师弟，于是带着颜子游玩一下周边的山川，亲近一下自然。由于颜子此时还是一个少年，见识还不是非常广博，见到自己不识之物、不懂之事随时向子路这位大师兄请教。令人惊异的是颜子在不同时间、不同地点居然能认出同一只鸟，反映出颜子观察细致、思维缜密、记忆超群的特点。然而健忘的子路却回答说:“那是同同鸟。”忘记了前一天“荧荧鸟”的回答。

（四）颜子富于躬行践履精神

颜子的勤奋无人能及。在《孔子家语.弟子行》中，卫国将军文子问于子贡说:

“吾子所及者，请问其行！”子贡对曰:“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰:‘媚兹一人，应侯慎德’，‘永言孝思，孝思惟则’。若逢有德之君，世受显命，不失厥名；以御于天子，则王者之相也。”

这是子贡对颜子的评价，也是孔子所认可的，可见颜子在孔门中的崇高地位。

老子有言:“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”颜子就属于“勤而行之”的“上士”。颜子常说的一句话就是:“回虽不敏，请事斯语矣！”颜子说自己虽然不聪慧，一定按照夫子说的去做。颜子是仁学的忠实践行者，孔子称赞他说:“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”孔子赞扬颜子能以仁心为安宅，内心长久保持仁德，而其余的学生往往只能偶尔做到仁而已。《朱子集注》注曰:“三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。”

可见，颜子具备持之以恒的躬行践履精神，是夫子之道的继承者、发扬者与践行者，其信道笃，故行之果、守之固。颜子在从师孔子之初，孔门曾经历“三盈三虚，唯颜渊不去”；在陈蔡被围时，孔子门下只有颜子能够始终坚守信念、保持君子的操守理想。清代儒学家颜元曾说:“圣人是肯下功夫的庸人，庸人是不肯下功夫的圣人。”更何况颜子是肯下功夫的圣人。

（五）颜子有循循善诱的老师

颜子的创新与孔子的因材施教是分不开的。面对不同弟子的同一个问题，孔子的回答通常是不同的。比如当子路和颜子分别问“成人”的问题，孔子就给出了两个答案。他对子路的回答是:“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”在孔子看来，对于子路达不到最高的成人要求，所以能够做到见到利益而想到义、在危难之际能够勇于承担责任、长期处于困境之中而不忘记自己平生许下的诺言，就算是“成人”了。这样的要求子路是可以做到的。

当颜子问此问题时，孔子回答:“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”孔子对颜子提出要彻悟性情的道理、通晓万物的变化、懂得明暗的原因、看得到云气的源头、这样才能称得上健全的人了。不仅如此，既能称得上健全的人了，又能以仁义礼乐指导自己的行为，还要能穷尽事物精妙和把握其中变化之机，这样才算德行很高。孔子面对不同学生对“成人”做了不同的界定，这种不同的界定反映了孔子对不同学生的期许。显然，孔子对颜子的要求更高，希望颜子在道德仁义礼乐诸方面都达到“成人”的最高标准。

《论语·子罕》中，颜子表达了对孔子的无限仰慕:“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”这是颜子对孔子道德学问与学术思想的由衷赞叹，也是颜子对孔子教育艺术和教学方法的高度评价。“博我以文，约我以礼”，这就是圣人的教学艺术，以广博的文化知识丰富之，以规范的礼乐约束之，使颜子好学、乐学。一旦进入问道、求道、事道之途，就无法止住脚步，就会全力以赴、竭尽所能。然而，当颜子竭其所能，感到可以自立门户、独立讲学了，想沿着圣人之道继续向上攀登时，又好像不知道该如何下手了。虽然夫子之道如万仞宫墙、高不可攀，但圣人有教无类，循循善诱，诲人不倦。在孔子的引导下，包括颜子在内的许多弟子才能够登其堂、入其室。

总之，颜子正是有了上述创新的基础条件，才能在三千弟子中“卓冠贤科”“优入圣域”，并把自己的创新才能发挥得淋漓尽致。

02

颜子的创新思想

颜子的创新思想有哪些？由于颜子当年也像孔子一样崇尚述而不作，加之英年早逝，所以留下的史料并不多，其创新多被历史的尘埃遮蔽，但是我们依然可以从现存不多的文献资料中，梳理出颜子的创新思想。

(一)颜子提出“仁者自爱”的修身思想，并终生躬行了仁的理念，明显区别于孔子提出的“克己复礼为仁”的思想

《荀子·子道》记载了这样一件事:

子路入，子曰:“由，智者若何？仁者若何？”子路对曰:“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入，子曰:“赐，智者若何？仁者若何？”子贡对曰:“智者知人，仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。”颜回入，子曰:“回，智者若何？仁者若何？”颜渊对曰:“智者自知，仁者自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”

从“士”“士君子”“明君子”三个词语的区别，可以看出孔子对颜子最为赞赏。子路的出发点“使人知己，使人爱己”，目的是让别人了解自己、尊重自己，但是别人对自己的“知”与“爱”往往难以把握。子贡的“智者知人，仁者爱人”并不是别人不知己、不爱己，而是以自己为中心，主动地去了解他人、爱惜他人，其主动权完全在我，比子路略高一个层次。颜子的“智者自知，仁者自爱”与前两者相比，更高一层，了解他人不如了解自己、只有爱惜自己才能更好地爱惜他人，“智”与“仁”都是道德的自我践履行动，其主动权完全在我。

与孔子一贯主张的“克己复礼为仁”相比，颜子创新了仁的实现途径，那就是“智者自知，仁者自爱”。只有自知才能更好地知人，只有自爱才能更好地爱人。一个道德高尚的君子应该具备自知的能力、自爱的品质，终日乾乾、夕惕若厉。颜子所说的智者与仁者绝不是不知人、不爱人，而是自知而后知人，自爱而后爱人。不自知、不自爱，知人和爱人就无从说起。

孔子主张“克己复礼为仁”，主要强调对自己的克制，而颜子的不同之处在于他认为仁是对自己的爱，这与孔子有着明显的不同。对比曾子在《大学》中提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，可见曾子发展了颜子和子贡的思想，强调修己是治国平天下的基础，修己的目的是为了治国平天下。对比《孟子.梁惠王上》中孟子主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的观点，可见孟子推广了颜子“仁者自爱”和子贡“仁者爱人”的思想。西汉的扬雄在《法言·君子》中说:“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。……未有不自爱敬而人爱敬之者也。”把“自爱”视作对“仁”的最高追求，注重个体的自觉、自反，由“自爱”推己及人到“人爱诸”，这明显吸收了颜子和子路的“仁”的思想。

颜子的成仁之道是从个人道德修养出发“求诸己”而非“求诸人”，他是第一位把孔子“仁”的学说转化为亲身躬行的人，真正做到了“己所不欲，勿施于人”。颜子对仁的追求是自始至终的，他非常注重培养自己的仁德之心，不仅“三月不违仁”，以仁为安宅长久不离，而且“请事斯语”，实实在在地躬行。颜子深知唯有好学方能知仁，唯有力行才能近仁。无论从学孔子期间，还是周游列国途中，颜子都是恪守仁道、身体力行。

(二)颜子提出“人不善我，我亦善之”的博爱思想，不同于孔子“以直报怨、以德报德”的主张

人际关系是孔门师徒讨论的热点之一。有学生问:“以德报怨，何如？”子曰:“何以报德？以直报怨，以德报德。”从中可以看出，孔子不主张以德报怨，而是主张以直报怨，以德报德。然而，颜子并不主张这样。颜子主张“人不善我，我亦善之”。据《韩诗外传九》记载，孔子师徒曾经就如何与人相处进行讨论，原文如下:

子路曰:“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰:“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰:“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰:“由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。诗曰:‘人之无良，我以为兄。’”

对于如何处理人际关系，子路的观点是:别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我就对他不好。孔子指出子路处理人际关系的方式是原始野蛮的做法。子贡处理人际关系的方式是:别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我就此决定与他亲近或疏远。孔子指出子贡所说的处理人际关系的言论是“朋友之言”，即以朋友的角度看待处理问题。

颜子处理人际关系的方式是:别人对我好，我就对他好；别人对我不好，我依然善待对方。这种“人不善我，我亦善之”的待人哲学，明显不同于孔子提倡的“以直报怨”的待人方式。孔子指出颜回所说的处理人际关系的言论是“亲属之言”。所谓亲属之言，即站在亲属的立场看待一切人，把一切人视作亲属。这正是张载“民，吾同胞；物，吾与也”思想的先声。从人人都是天覆地载、人人都是天造地设的角度讲，一切人都是我的同胞，都是我的亲属。对待自己的亲属，无论他是否对我好，我都对他好，这是亲属的一份责任，也是一份义务。由此我们说，子路的蛮貊之言是力量的对抗，子贡的朋友之言是理性的对待，唯有颜子的亲属之言达到了境界的升华。颜子“人不善我，我亦善之”的人际关系处理方式，体现了儒家最高层次的“仁爱”思想，它比稍后墨家提出的“兼相爱，交相利”更具有无私性。因此，颜子“人不善我，我亦善之”的博爱思想，能够跨越时空，对当前乃至今后的人际关系处理都有现实的指导意义。

(三)颜子提出了“推行道德仁义，使天下咸获永宁”的政治理想，成为后世仁人志士构建“大同社会”的共同愿景

颜子把大舜当作行动榜样，把建立大同社会作为人生目标。他曾说:“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”可见，颜子要以大舜为榜样，具有建立大同世界的宏伟志向。把尧舜当作榜样来建立大同社会，是一切儒家仁人志士的共同理想和目标愿景。此理想、此愿景，发轲于颜子，大成于孟子。孟子说:“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”认为颜子与禹、稷具有同样的目标理想和同样的个人抱负，因此也应有同样的社会影响力。

颜子在景山之游时曾经具体而详细地描绘自己的政治理想。见载于《韩诗外传·卷七》，此章又称“景山言志”“戎山言志”“农山言志”，与《韩诗外传·卷九》《说苑.指武》记载文字略有不同。

孔子游于景山之上，子路\子贡\颜渊从。孔子曰:“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”……颜渊曰:“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰:“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰:“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐揍乎四门。天下咸获永宁，煊飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼，言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰:“圣士哉！大人出，小人匿。圣者起，贤者伏，回与执政，则由赐焉施其能哉！”

颜子以德治国的政治理想使子路、子贡相形见绌。颜子还主张施政要“无伐善，无施劳”。无伐善，指的是内在的自我修养；无施劳，指的是不劳苦百姓民众。合而言之，内圣外王也。颜子的施政主张有功于天下。无伐善，仁也，内在成己；无施劳，智也，外在成物，合内外之道。“无伐善、无施劳”，在颜子本人为其固有之德性，在我们看来则是颜子的志向、颜子的境界和颜子的胸怀。颜子的“天下永宁”政治理想与孔子“大同社会”的理想是完全相通的。孔子曾说:“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长……是谓大同。”

(四)颜子提出“大道天下莫能容，君子仍退而修之、推而行之”的处世哲学，一直被后世的仁人志士所践行，并被视为人生的圭泉

春秋末期，世道混浊，昏君在位，目光短浅，权奸当道，嫉贤妒能。在这样的时代能够坚持理想，才彰显出君子的气节品格。颜子跟随孔子拜谒过很多诸侯国的执政者，并为其“天下永宁”的政治理想做出过种种尝试，特别是在陈蔡被围时，显示出矢志不渝的君子节操。《史记·孔子世家》记载:

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。……子贡出，颜回入见。孔子曰:“回，《诗》云‘匪咒匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

公元前489年，孔子师徒于陈蔡之间被围困，绝粮七日。对于孔子“‘匪咒匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”的疑问，颜子回答说:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”颜子认为:正是由于孔子的思想太博大精深了，所以天下的执政者才无法接纳他的思想。即便不受接纳，孔子仍然坚持推行自己的主张，不被接纳又有什么可忧虑的啊。不被接纳才显现出君子的德行。思想主张没有研修好，主张不对、方法不灵，这是我们为学者的耻辱，而我们的主张已经研修到精湛卓越的境地却不被采纳，这是为政者的遗憾。不被接纳又有什么遗憾呢，不被接纳才能真正地显示出君子的境界。颜子的思想远远超过了子路、子贡。当一个人怀才不遇甚至被嘲讽时，颜子“不容然后见君子”“退而修道”的理念，一直被仁人志士所践行，并被视为人生的圭桌。可见，颜子应对“信念困境”的哲学极具创新意义，而不是“明知不可为而为之”的个人主观坚持。颜子“大道天下莫能容，君子退而修其道”的观点一出，立扫孔子心中多日的郁闷，甚至心甘情愿地去做学生的管家，体现了他对颜子观点的高度认可。

(五)颜子扬弃了《周易》的神秘占卜色彩，辩证地解读“易理”，使《周易》在很大程度上变成了“穷神知化”的科学

孔子直到老年时才开始研究《易经》，而《易经》则是颜子的家学，他年轻时就已对《易经》有着很深的研究。《易经》中提及名字的孔子弟子也仅有颜子。孔子希望颜子在达到“成人”的境界之后，能够更进一步，达到“穷神知化”的境界。实际上，颜子是“六经”的登堂入室者，甚至是集大成者，“东野毕佚马”“桓山识鸟音”“预言子路之死”等很多事例，证明其德行已经修炼到“穷神知化”的境界了。

《绎史·孔门弟子言行》就记载了“颜子解鼎”这样一则事件:

孔子使子贡往外，久而不来。孔子谓弟子占之。遇鼎，皆言:“无足不来。”颜子掩口而笑。子曰:“回也晒，谓赐来也。”曰:“无足者，乘舟而来；赐至矣，清朝也。”子贡果朝至。

《鼎卦》是六十四卦之一，对《鼎卦》的解释体现了颜子的对《周易》的精通掌握和辩证运用。《鼎卦》的九四爻辞写道:“鼎折足，覆公蝕，其形渥，凶。”意思是:移鼎不慎导致鼎腿折断，鼎倒了，使王公的美味佳肴洒了一地，显得又脏又乱，凶险。孔子的其他弟子认为鼎无足，故而推测子贡回不来了。然而颜子运用辩证的思维，得出迥然不同的结果。他认为鼎卦上离下巽，离代表光明，巽为木象征着船，九四爻指向无足，说明子贡将会乘船而至。果然，子贡第二天早晨就乘船到了。从这个事件，我们可以看出颜子对《周易》有着自己独特的理解与感悟，尤其是对卦辞有着深刻而独到的阐释，达到了“穷神知化”的境界。

《周易·系辞下》这样记载孔子对颜子的评价:“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善者未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰:‘不远复，无祗悔，元吉。’”意思是颜子算得上道德近于完美的贤能之士吧！对于自己的不好没有察觉不到的，知道了就不再重复犯错误了，并引用《周易.复》的初九爻辞“不远复，无祗悔，元吉”来描述颜子。复卦初九刚阳来复，处卦之初，象征事物在刚开始时，就是有过失也不会严重，能够迅速改正，并且不会再次出现同样的过失，所以说失之不远而不至于悔，大善而元吉。可见，颜子对刚刚萌芽的错误有着相当强的感知能力，知道后能把握先机谋求改过，而不使其过度发展。正是因为有着较强的感悟能力，并通过加强自身的道德修养，克己修身，及早改过，所以才不会达到后悔的地步。颜子真如至清之水，纤芥必见。

颜炳罡教授认为:颜氏之儒是颜子及其弟子所形成的学术群体。颜氏之儒作为传道之儒，继承和拓展了孔子天道性命的形上智慧，以自强不息、奋进不已作为人生信条，追求“用行舍藏、乐天知命”的人生境界，向往没有战争、没有纷争的大同社会。从颜氏之儒与《周易》的《系辞》《大象》《象传》《文言》和《序卦》的内在联系看，以上章节很可能就是颜氏之儒的作品。

(六)颜子将儒家的“仁义礼乐”内化于“人道合一”的坐忘之中，达到了“离形去知、同于大通”的生命境界

据《庄子·人间世》记载:颜子看到卫国国君“其年壮，其行独”，甚至“轻用民死”，使国家陷入困境，便抱着强烈的救世心态，意欲用自己的思想与方法，在卫国有所作为。孔子告诉颜子要解决卫国的问题，首先要解决自己的心境问题，这个心境就是“心斋”。

颜炳罡教授认为把“心斋”作为道家的专利，这是长期以来学术界的误解。这些思想是通过孔子与颜子对话表述出来的，显然与孔子、颜子有着密切的关系。庄周是借孔子与颜子的观点，论证自己的观点。心斋是虚，虚并不是一无所有，并不是空无一物，而是虽有无异于无，虽实无异于虚。颜子说:“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。”即说颜子没有体悟到心斋以前，实实在在地感到自己的存在，这个存在就是一切都以自己的观点、态度去评判世界；在体悟到心斋以后，“未始有回也”，并不是颜子就不存在了，而是放弃了自以为是，下己以纳人，虚己以纳物，听得进就说，听不进就不说，达到精神的高度自由。“心斋”与其说是道家的专利，不如说是儒家的发明，而这个发明人当然就是孔子、颜子师徒二人。

儒家是为人生的哲学，孔子、颜子无一例外都把乐作为人格完成的境界。但是“心斋”还不是儒家的最高境界。在《庄子·大宗师》中有这样一段记载:

颜回曰:“回益矣！”仲尼曰:“何谓也？”曰:“回忘仁义矣！”曰:“可矣！犹未也。”他日复见，曰:“回益矣！”曰:“何谓也？”曰:“回忘礼乐矣！”曰:“可矣，犹未也。”………仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

许多人认为这并不是颜子的真实思想，只是庄子借颜子之口表达自己的想法，借以表达道家的思想。有学者认为庄子出自颜氏之儒，也是很有道理的。关于颜氏之儒的传人，孟子研究院尼山学者特聘专家杨海文教授认为:庄子是颜氏之儒的传人，传颜氏之儒的庄子是儒家，而不是道家；庄子是以儒家身份把颜子坐忘的工夫与境界加以记载并传承了下来。章太炎在《国学概论》中讨论颜、庄关系时说:“孔子传颜回，再传至庄子。”在《庄子》一书中，颜子是老子之外庄子最为推重的人，他在一些地方对孔子颇有微词，但对于颜子则没有任何贬低之处。对于颜子，庄子只有赞扬而无丝毫异议，可见他对于颜子是极佩服的。

庄子对颜子的看法几乎全部是肯定的，而且认为颜子的境界已经超过了孔子。颜子已体验到“坐忘”的境界，而孔子还没有体验到这一境界。颜炳罡教授认为，此处的忘仁义并不是忘记，而是不滞于仁义，此忘不是真忘，而是“同”或者说“化”。此处的“坐忘”不是忘记，而是将仁义同而化之，与道为一。“离形去知”就是不要执于有我，无我即忘我，忘我即坐忘。实现了“忘我”就可以实现与道合一，与道为一，就是让“仁义”“礼乐”由外在的行为规范内化为生命的一部分，使个体之我没有私欲、没有偏好。坐忘即仁的境界，仁的境界即天地境界，就是与道为一的境界。颜子的篦食瓢饮之乐和“坐忘”境界，都堪称是人生的最高境界。

总之，颜子对儒家的学说有着重要的创新与发展。颜子天资聪睿、思维缜密、虚怀若谷、躬行践履、慎言敏行，取得了常人难以企及的成就。颜子提出了“仁者自爱”的修身思想，并终生躬行了仁的理念；颜子提出了“人不善我，我亦善之”的博爱思想；颜子提出了“推行道德仁义，使天下咸获永宁”的政治理想，成为后世仁人志士构建“大同社会”的共同愿景；颜子提出了“大道天下莫能容，君子仍退而修之，推而行之”的人生哲学；颜子辩证地解读“易理”，把《周易》在很大程度上变成了“穷神知化”“未卜先知”地准确预言未来的科学；颜子还达到了修心养性“离形去知、同于大通”的“坐忘”境界，将儒家的“仁义礼乐”之道内化于“人道合一”的“坐忘”之中。

*为了适应阅读，略去了注释和参考文献。原文刊载于《贵阳学院学报（社会科学版）》2024年第5期