李木生老师的《民间布衣志》出版后，关于此书的评论不知凡几，而且评论的侧重点迥乎异同。能在读者中产生这么多的回响，也足以印证这本书的可读性与影响力。

历史烟云，苍茫世事，观览视角不同，辨识深浅有别，呈现出来的气象、色彩浓淡也不尽同，何况修短随化，波诡云谲，终于，口传心授难以为继。自文字的出现，始有历史的骨骼与经纬。经纬过于笼统，如渔网兔罝；骨骼未免干瘦，不见丰腴之美。无论是历史还是历史中的人，血肉是不可或缺的；相较于皇皇正史，民间书写及民间人物志亦是不可或缺的。

历史载于文字。文字的多变与多样性亦是历史一貌。文字又衍生于语言。半山时期既已出现陶文，只是原始部落居民彼此间交谈时的发音，我们已无法捕捉到。自上世纪中叶以来，考古发掘似乎收获颇丰，甲骨钟铭，抑或断壁残简，终是一副凝固了的冷冰冰的阴郁相。尽管与墓主人相关的历史重见天日，信息再完备，也无法闻其声、耳其音了。

历史的声音仅限于文字，是一种遗憾。

好在华夏疆域广博，遗存了各异的地域性语言，即方言。这为历史的遗憾总算多多少少抚平了一些纳罕与块垒。

读李木生老师的《民间布衣志》，在语言上是能体会到阅读快感的，尤其那些别具一格的鲁西南方言词汇，读来仿佛音犹在耳。这让书面语言增添了地域性特色。现在试列举几例，抛砖引玉。

“给你五块钱就不孬了！”（《罪与罚——张圣时的人生片段》），这里用到了“不孬”。孬，字如其意，为不好。不不好，负负得正，即为好，但此句中却不能用“好”来替换。若用“好”字替代了这个词，意思相同，语言的情感色彩却稀释掉了。“不孬”在这里还有砍价的意味，而且带有不由分说的架势，唾沫星子横飞。砍价时的神情语态和情境是生动的，鲜活的；换做“好”字，则成了静态的画面，婉约柔软，是未出阁的闺秀门缝里递钱。

“衣裳是迭不地换了”（《终生厮守：武氏祠与朱锡禄》），“迭不地”是鲁西南方言，意为来不及。这里的“地”发音为di，轻声。常在匆忙的情境中将这个词脱口而出，表现出人的急切。相较于“来不及”，感情色彩更为强烈。若“迭不地”后再有迟延，往往会发生负面情绪的宣泄，甚至爆发，可见这一用词的情境是多么紧迫。

“他很少偎风光的场面”（《我眼中的徐叶翎》），“偎”字用得很妙。偎含有贴、靠的意思。鲁西南人常说：“你别偎我。”这是让人离远点；“你偎那么近奏嘛！”这就有点训人的意味了。贴，靠的发音，须要调动舌头或两腮大幅度运动；而“偎”的发音则无须那么复杂，两唇稍一松动，即能清晰吐出，字正腔圆，将原本调动舌头或两腮的力气用在提高嗓门上，平添三分气势。

在本文中尚另有一处方言词汇：“邪撇子”。邪撇子可理解为歪门邪道。但此处却不能用歪门邪道来替代。此处用“邪撇子”，李木生老师大约并非有意删繁就简，然而效果却是情貌俱佳。一个简单的方言词汇，为人所不齿的态度便灌注其间了。

“在长期阅读来稿的时间里生出膙子来”（《一个残疾青年的文学人生：董业冰》），这里用到了“膙子”一词。同样的，在《野草的鸣唱贾锡英》一文中，也出现了这个带有方言味道的词汇。膙子，原是干粗活的人手上磨出的老茧，质硬且厚。这里用于描写内心，更见经历繁琐芜杂而让心变硬，变得蒙昧。

还是在这篇文章中。“他这个病都是焅出来的”，这句话中使用了“焅”。焅，意为煎炸后在以文火收干汤汁，原为一种烹饪方法。鲁西南方言中，将焅字引申到一个人时，更表现出在长期的煎熬中，肉体所披受的巨大的苦与累，仿佛将身体榨干了一样。

仍是这篇文章，文中有一句对话：“挨了嚷不要犟嘴。”李老师在文中标出了挨的方言发音：ye。十里不同俗，话音也有异。我的家乡去微山一百多公里，“挨”则读作yai，二声调。常用的情境，多为小孩子调皮时，被大人训了两句：挨（yai）嚷；要是再调皮一些，被大人往腚上打了两巴掌，就是挨（yai）揍了。犟嘴,有顶嘴、还嘴之意。小孩子不服管束，和大人还嘴，还一句即是顶嘴，还了多句，则是犟嘴。当然，有时还一句嘴也会被说成犟嘴，其界限并非那么确凿分明。在鲁西南，常看到大人管教毛头孩子：你再犟一句！他手里的树条子颤颤的，小孩子不敢吱声了，悻悻地走开，再吱声就要挨揍了。

“憨壮、楞歪、横肉，吓人的纹身”（《哑人赵建德》），句中的“楞歪”一词，在鲁西南方言中，多用于形容流氓、痞子一类野蛮不讲理的楞头青。这个词使用场合不同，情感色彩不同，其指向却几乎是同一类人。这类人首先爱在坏事上强出头，表现出蛮横抑或欺人的架势。村言村语中多见。

“他便一只手搦住面，从虎口处挤出”（《瘫行徐庆群》），这里用到了“搦”字，其发音为nuo，四声调，在我的家乡，则读作一声调。搦住面，即抓握住稀软的面，稍微用力。此处描写炸丸子的情形，只能用这个字，抓、握、捏都不能够精准表达出来这一动作。抓太笼统，握太生硬，捏也是用指力，非是掌指协同。

同样在这篇文章中，“他就谝起了箱中的宝贝”，这里用了“谝”字。谝，虽然包含有炫耀的味道，情感色彩上却淡了许多，只是略显摆一下，蜻蜓点水；炫耀，程度则就重了，还有点瞧不起人的意味。炫耀往往针对不喜欢的人，而能谝的，则往往是面向关系较好的仁兄弟、好姐妹。

“因大雨和房子窄巴都丢弃了”（《一个教育世家的世纪书缘》），这里用了“窄巴”，形容房子的狭窄程度。狭小、偏仄也都可以形容，只是这些词都不及“窄巴”与文中的情景相符，譬如量体裁衣，书中人物命运落入凄惨的地步，私以为文绉绉的词汇与汤家遭遇劫难时的情状是不匹配的。

“等他迈着特有的大步差子回到店里”（《五厘米阳光王志峰》），“大步差子”意为步子大，且走得稳而快。迈着大步差子走路的人一般都很“闯实”（《老四婶》）。迈着大步差子在路上走，旁人见了会疑心有什么事发生，无论好事还是坏事。“大步差子”其实也是一种写实心理的具象反应。

“……枣树底下挤眼齉鼻地噶泱起来”（《鱼鼓父女》），在我老家的方言中，噶读作ge，一声调，鲁西南或有不同的发音亦未可知。噶泱一词用得极妙，人们交头接耳、面面相觑的情状展露无遗。庄户人爱八卦，善播扬。两三人坐一块儿神秘交谈是窃窃私语，一大群人坐一块儿，互相窃窃私语，就成了噶泱，其阵势如蜂群嗡嘤，只闻其声，不见其源。

以上所列举的是文中出现的几个鲁西南地域性词汇，其用字发音有别于普通话，字意或许也有别于辞林正解。

地域性语言作为传统语言，向来有入诗入文的凡例。《诗经》中形声形象的字词便有许多，诸如形容鹿鸣之声的“呦呦”，形容雎鸠之声的“关关”。

地域性语言的种类可谓广博。地域性语言，或谓之乡音，似乎已经成为一种命定的身份识别信息，他乡偶遇，便会没来由地感到亲近。那句句方言，如同一杯杯酒，听在耳里，热在心中。当然，这些地域性语言又具有特殊的表达意义，不止丰富了文章的意蕴，也将语言艺术的多样性呈现出来。大而化之，地域性语言书写可为语言文化保留一点基因，遗存下去，待将来追本溯源，知道这曾是鲁西南的方言，知道我们的先辈曾经这样说话。

显而易见，地域性语言是存在差异的。这种差异性，构建了语言文化的洋洋大观。反之，若世间的花只开一种颜色，世上的狗只吠一种声调，即使撒旦亲临人间，也会感到乏味的罢。

此外，书中也出现了一些状物的名词，诸如大轮横梁自行车、秫秸筐、麦秸篓子、箢子、嗬郎挑子、琉琉弹等。这些寻常的物什虽已远去，却与我的童年有着紧密的联系。对于现在的孩子，不识得也无妨，只是希望他们在追求更高更大的目标时，抽空看一看身边同样正在远去的人与物，因为怀念总要好过忘却。
2024.7.10