“人”是什么？什么是“人”？
按照柏拉图的说法，“人”是两足无毛直立行走的动物。两千多年前，这个定义是说得过去的；两千年后的今天，“人”的内涵显然更复杂。横看成岭侧成峰，如果说“人”是靠两条腿走路才能走得更稳的动物，应该也未尝不可，这两条腿一条是物质，一条是精神。当前的中国，显然，两条腿是粗细不等的，物质的腿粗壮，精神的腿有些萎缩。一瘸一拐地往前走，是“行而不远”的，甚至会误入歧途。双腿都强健有力，才能走向美好。而精神的这条腿，靠的是就“文”。

一、我对文学的认识

“文”是什么？什么是“文”？

“文”就是“花纹”。古人看到山川河流、花草树木、日月星辰、鱼虫鸟兽……都有“纹”，都很美丽，于是模仿自然，在自己身上刺下“文”，即纹身。现代社会，尤其是东方中国，是不喜欢纹身的，甚至将其看成另类的东西。但远古中国，审美观恰好与之相反，人们喜欢纹身。纹身不仅出于对美的追求，更包含了一种宗教情怀，认为这样做会给自己、给族人带来神秘的力量。语言产生后，人们的口语追求着“文”；文字产生后，人们的书面语同样追求着“文”，争取让“说”与“写”都变得楚楚动人。当然，也有不以为然的。卫国的大夫棘子成说：“君子实实在在做人、踏踏实实做事就够了，何必讲那些表面的东西呢？”孔子的学生子贡不同意这个说法。子贡说：“老虎、狮子身上有美丽的花纹，如果去掉，那么它们又和去掉了皮的狗、羊有什么区别呢？”是呀，人与人之间的差别，不在外表，而在内心，在思想。所以说“人如其文”“文如其人”，人就是文，文就是人。这是有一定道理的。

二、为文造情与为情造文

怎样才能产生一篇好文章？南北朝时期，公元六世纪初，在江南产生了一篇中国文学批评史上的巨著——《文心雕龙》。首先，刘勰告诉人们，文章不是“雕虫小技”，是“雕龙大技”，所以把这部著作命名为《文心雕龙》，“夫文心者，言为文之用心也”。这部“体大虑周”的著作分为四部分：总论，文体论，创作论，批评论。在创作论的《情采》篇中，刘勰提出了一个重要的观点：为情造文，不要为文造情。情感是文章的生命，一首诗歌，一篇散文，一篇（部）小说，一出戏剧，如果不能有丰沛的情感，那它还不如不产生。而且，“为情造文”是世界上最简单的事，恰如一江春水，即将漫过堤坝，这时候随便在哪儿掘一锨土，都可能让它汩汩流淌，绵绵不绝。相反，如果“为文造情”，则费劲多了，不仅写的人累，看的人更累。连自己都感动不了，指望啥能感动别人？情感未积累到一定程度，不要轻易动笔；等情感饱满了，下笔为文，一定文不加点，而且真切动人。

三、读书与写作，修改与文章

我的理解，读书与写作是投入与产出的关系。春天没播下种子，秋天却想收获满满，世界上没有那么便宜的事情。读书就像吃饭，多样化更有营养。可以读文学，可以读哲学，可以读历史，也可以读读理科的书。读万卷书，然后腹有诗书，作品就成功了一半。行路是读书的另一种方式，而且是高于读书的一种方式（当然，是建立在读书之上的）。行路所带来的“在场感”，是其它任何方式都给与不了的。往往是在行路中，已有的知识与在场的感触突然碰撞，灵感的火花不期而至，一篇好文章就此诞生。修改与写作同样息息相关。小时候，我经常听说一句话：长木匠，短铁匠。我的理解是，世界上没有一次成型的产品，哪怕他再是能工巧匠。精品都是在反复的锤炼中产生的，百炼才能成钢。我还有一个体会，就是初步写成的文章，作品的开头往往是需要狠狠修改的，因为一般人都不会一开始写作就马上进入状态。我有慢跑的习惯，这个习惯已坚持了近二十年。跑步时，往往前两圈腿脚不那么随和，两圈下来，越跑越轻松，因为已经活动开了。写作也是这样。后半截的文字得心应手，前面的却可能有些生涩，所以修改时应作为重点。

啰里啰嗦地说了这么多，不知道对大家有用没用。最后，祝愿在场的各位嘉宾国庆快乐，家庭幸福，身体健康，万事如意！谢谢大家！