研究雷州文化要追根穷源

  ——读张应斌教授新书《雷州雷神之谜——广东古越人文化踪》

 张应斌教授是岭南师范学院教授，退休后继续专心著书，接连出版了两部研究雷州文化的专著，《雷州雷神之谜——广东古越人文化寻踪》和《范梈与他的<海康集>》。

有位朋友代表我们提出这个疑问：您是搞中国古代文学的，怎么退休之后连续出的两本书都是关于雷州地方文化的？这个问题搔到张教授痒处，他有些兴奋是回答：问得好！接着他说了两个原因，一是对脚下这块土地的热爱。他在湖北恩施生活十二年，在广州梅州生活十年，对前者的土家族文化和后者的客家文化都献出了自己的研究热情，调来湛江已有十二年，对雷州半岛不能没有感情，也不能没有回报。其二，他在为雷州文化抱不平。这一片独特环境热带气候造就的“雷乡”，其文化的独特性世所罕见。然而，多年来覆盖上厚厚的尘土，掩埋下众多的难解之谜。多年的积累，广厚的学识，使张教授可以轻轻掀开雷州历史尘封的一角，他惊讶地发现，这里竟是“岭南古越文化在广东最后的一块残存地！在现代浪潮滚滚而来的今天，人们大多对此熟视无睹，致使广东古越人文化灰飞烟灭，即或残存也堕入漫天大雾中，正在失去本相，逐渐消失，一步一回头地走向灭绝。”孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。张教授眼见传之几千年的古越文化濒临灭绝，是一种什么心情？他有责无旁贷的责任心，他有挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的急迫心，他有舍我其谁的使命感。进行如此艰辛的劳动，他不光毫无稻粱之谋，甚至毫无图名索利之心。退休了，他既有“采菊东篱”的优裕时间，又有阻止孩童堕井的急迫心情，所以才能“兴之所致，泼墨如花”。

为写《雷州雷神之谜——广东古越人文化寻踪》一书，他翻阅史料无数，光引证文献就达156种，历史之谜通过他严谨的考证，剥元葱般一层层展开，慢慢显露出其中的本质。

比如，他试图揭开雷州古国之谜。对于雷州半岛的历史，我们知道一点鲤鱼墩人的信息，然后汉代徐闻，再后唐代雷州，只是一条隐隐约约的虚线串连起来。如果问，从公元前八千年到公元前二百年的西汉，这七千多年的历史有何记录？从西汉再到唐代，这六百多年间又发生了什么？雷州半岛的历史不像中原的历史那样，三皇五帝承接二十四史，对每一个时期都有比较清晰的描述。

张教授在努力为雷州半岛历史弥补一些历史空白。鲤鱼墩人之后，产生了极其古老的文明古国。当中原地区处于春秋战国时期时，岭南雷州半岛有一个古老的国家，这个古国的信息为下层工匠为主的墨子弟子所获悉，从而进入墨子的视野。这个国家名輆沭国。輆沭之名最早见于《墨子● 节葬下》， 其中有载：“昔者越之东，有輆沭之国者。其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母弃之，曰：‘鬼妻不可与居外’”。《易中天中华史》中，也谈到这一风俗，婚后的第一个孩子，要杀掉或吃掉。这显然是整个人类在母系被父系取代过程中出现的行为。在生产中占主要地位的男子为了确保自己的辛苦所得不会便宜了“野种”，就杀掉来路不明的长子。《山海经》中无輆沭国，而有雕题国，雕即纹身，题指额头。从其所指方位来看，为南极之国，当是雷州古国。

雷州半岛地区走出原始社会，实行“自相君长”的部落酋长制度。汉文帝时，南越国王赵佗在写给朝廷的报告中提到：“蛮夷中，西有西瓯，众半羸，南面称王”，西瓯即指雷州的輆沭国。汉武帝元鼎四年，朝廷派使臣官国少季出使南越国，这位使臣与幼王之母私通，南越丞相吕嘉借机弑杀国王另立，汉武帝以路博德为伏波将军，杨仆为楼船将军，攻入番禺，南越国灭，古雷州的輆沭国遂和平归汉，中央在徐闻置县设港，许多王公贵族徙徐闻，置左右候官，迎送宾客及贡献货物的官员。一时间，这个三郡边缘，穷海之末成为等候信风的国际港口和人口密集的都会，这里货物堆积，交易频繁，造就了许多富商，故有“欲拔贫，诣徐闻”之谚语。直到六朝时，广州才在对外交往和经济上，逐渐超过徐闻，成为新的国际大都市。

此时，中央王朝与合浦乌浒蛮夷族的冲突加剧，战事频繁，除了两汉两伏波将军为标志的大规模战争，仅在东汉时期，比较著名的战争就有五六次，梁陈之际，战争也影响到合浦。加上瘴之疾，死者十之六七。梁代，雷州半岛发生了以孟喜等为领袖的黎族人民反抗官储的起义，经过激烈的战斗，五领袖被杀，被雕刻成五个擎旗跪像，如今仍跪在雷祖里，成为雷州雷神显灵助阵平乱的实物凭证。盛唐时期，岭南部落的自治状态开始动摇，长安的当权者频繁出兵，围剿古越人，他们退往广西而为今天的壮族，退往海南而为今天的黎族。虽然被打败，却没有被消灭。

张教授认真梳理历史的残简断章，慢慢找出些蛛丝马迹。雷州古国的邻国罗州石城国的灭亡，大约在唐高宗显庆年间。高州王国的灭国时间是武则天圣历二年，国姓为冯，在冤案迭出的武则天时代被诬谋反遭诛，尸骨横陈，无人收葬，族中小童冯元一因年幼免死，但被阉割，后为高姓人家收养，改名高力士。雷州古国此时也遭瓦解，陈姓子孙流落他乡，其中有位名叫陈义者到高州刺史房千里帐下为将，闲谈中通过房千里史笔，留下雷州古国珍贵的神话传说。

再如，一直困扰人们的陈文玉之谜，张教授也有新的发现。要揭开陈文玉之谜，首先要剔除附盖在他身上的迷雾。第一，说陈文玉进士出身，不符合历史事实。明万历《雷州府志》称陈文玉为陈代人，中第任刺史，殁后神灵显著，州人立祠祀之。张教授说：中国进士之制，自隋代始，陈代之时，中国的进士制度还没有产生，这种说法显然站不住脚。第二，说雷州人陈文玉任雷州刺史，不符合中国古代的官制。古人为官，须进行地理回避，这个制度决定地方长官必是他乡之人。汉代县以下的低级官吏，有用本地的。自隋始有了科举制度，即使低级官吏也用外地人，何况州府最高长官“刺史”？第三，说陈文玉任雷州刺史，也不符合岭南的历史实际。历史记载中，所谓陈文玉任雷州刺史的时候，雷州人有自己的大首领，当时称为酋长，也姓陈，叫陈玄，而非陈文玉。

那么，陈文玉之谜是怎样形成的呢？

唐末有位高州刺史，名叫房千里，是唐代著名宰相房玄齡的后代。房千里极有才学。《全唐诗》《全唐文》中都录有他的作品。任高州刺史期间，其门下有一从雷州投奔而来的牙门将名陈义，牙门将是主帅帐前树牙旗的军门。牙门将陈义是房千里依重的帐前大将。房千里到岭南当官，对岭南的奇异风光和独特文化十分着迷，不改文人之好，收集整理所见有闻，结集《南方异物志》和《投荒杂录》等书。官长对当地的风土民情有兴趣，自然不会放过来自雷州的牙门将陈义，对他的采访成文后直接以《陈义》命名，成为是雷祖神话的第一文本。陈义来自古越人的故乡，那里世代流传在古越国各民族的人类起源和宇宙起源的古代神话。从陈义之口到房千里之笔，完成了雷州古神话从口传史到文字史的承接。他的记录，对雷州雷神神话的流传，功莫大焉。房千里对陈义所讲故事的记载《陈义》一文包含着大量的历史文化信息。宋代的吴千仞据此创作《英山雷庙记》，是雷祖神话文本的整理者，明代的庄元贞修《雷祖志》，则是将雷祖神话基本定型的人物。他们在改写和创作过程中，丢掉了《陈义》中有关人类起源和宇宙起源的重要内容，把神话当成历史，把传说当成现实。由雷神到雷祖，他们在将雷神祖宗化的过程中，也产生了诸如将雷神人格化，私有化和使雷神神话历史化、虚假化等问题。

在这本书中，张教授雄心勃勃，试图解开谜还有：雷祖神话的文本之谜，雷州神庙之谜，雷州雷神敕封之谜，粤东伯虑国之谜，粤西雷州古国之谜，雷州黎话之谜等。全书共十二章，涉及得全是湛江文化人特别关心的问题，理应得到大家的关注和喜爱。