佛教文化从西域传到中国已逾两千年的历史。经儒、道、释三教互为碰撞，互相借鉴，逐渐已趋于中国式的佛教文化。虽然佛教文化经过隋、唐、元之后，呈逐渐衰微之势。但到了明朝曾一度中兴。明朝立国，在政治上大大强化了中央集权的君主制度，在思想上的特色是儒、道、释三教高度地融合。这种制度与特色也直接影响了佛教文化的发展，使的僧管制度高度完善，佛教理论与理学明显趋同。“明太祖朱元璋登基之后，对佛教采取的是既利用又整顿着重在控制的手段，使佛教在明王朝的中央集权的统治下合理发展。”（《图说中国佛教史》吴平著  第126页）

明朝鲁藩之国兖州府，自古佛教文化历史悠久，“兖州是北朝佛经刻经的中心地区之一。”（赖非先生语《兖史考略》第185页）府辖之地更是名寺众多，善士如云。唐代诗仙李白为崇明寺撰写《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼经幢颂并序》。“鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陀罗尼幢者，盖天下之壮观……”（《兖史考略》第201页）宋，王禹偁为《重建兴隆寺三门记》撰记“兴隆寺者，东兖招提之甲也。先是三门建于大中年间……”（光绪十四年《滋阳县志》卷之十一，艺文志、第五十四页）明初高僧姚广孝驻锡兖郡尊胜寺。“明永乐六年（1408年），道衍随圣驾回北京。永乐朝总领佛教事务的最高长官，资善大夫，太子少师姚广孝，正是沿途视察佛教寺院的最佳时机，当途经鲁藩兖州府，不休王府驿馆，却驻锡尊胜寺，并刊石“咏叹其胜，徘徊不忍去。”（《兖州春秋》第九期宫观，钟鑫缭绕，拜佛求仙，祈祷上苍，护国佑民，兴旺昌盛。繁衍子嗣，瓜瓞绵绵。也是鲁藩王府将儒、释、道三教融合的社会大环境。

当下，伟大的时代呼唤伟大的作品，由明鲁藩后裔精英及社会各界贤达，不辞劳苦，呕心沥血，编写出版《诗意鲁王府》专著。使“六百年文化重光，千万代薪火相传。”全面展示出明代兖州鲁王府文化艺术创作成就。为今天我们研究那个时代诸多种类文明与文化，铺垫了一段捷径。笔者前期完成的：明鲁藩两代鲁王与三代高僧，——《诗意鲁王府》古诗浅释之一。做为首篇，以《诗意鲁王府》诗作为基础，研究了鲁王府在明洪武、建文、永乐三朝历史阶段的佛教文化。今天仍然是以《诗意鲁王府》诗作为依据。进一步研讨亲王贵胄们与兖州石佛寺、兴隆寺、诸天寺的佛寺文化，是鲁王府从嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯明代中后期佛教兴衰发展趋势，做为第二篇章，以飨读者，共同商榷。

石佛寺  圣井  灵石

鲁城杂咏（七）

作者：朱当㴐

石佛谁名寺，灵源海底通。

一泓寒浸玉，千丈倒垂虹。

草色栏边生，天光镜里空。

银瓶分素练，端可济疲癃。

     （《诗意鲁王府》第26页）

（1）作者简介：朱当㴐，字望洋，嘉靖时人，是鲁王府巨野王支的辅国将军，镇国将军朱阳铢第五子，朝廷曾敕旌他“敏学”（赐予匾额或牌坊，后由敏学书院当为由此）。万历二十四版《兖州府志. 艺文》收有他的《鲁城杂咏》八首。

   宋石佛寺灵石，在城北二里。寺隋时建，有大石佛像。殿前为圣水井，井有灵石。石方不盈尺，一面刻咒水变成甘露真言。咒云：“咒曩莫苏，噜摇也积他哆也但侄他唵苏噜坡缚呵”。末刻大字“淳华五年五月五日记”。（光绪十四年《滋阳县志》卷六，古迹，金石第六页）淳化五年为公元994年。石佛寺大致毁于清中时以后，其遗址在今城东北豆腐店村北，铁路东侧。石佛寺在明清时均为兖州的名胜之地，“石佛灵泉”为滋阳八景之一。

（2）鲁城杂咏（七）诗作浅释：

《鲁城杂咏》共八首，全是五言古诗，今对（七）探讨浅释。诗作主题赞美石佛寺圣井灵泉。此诗语言洗练，旨趣高远，朗朗上口，有凉爽扑面而来之感。首句“石佛谁名寺”，一个“谁”字，将悬念留给读者，名寺如何而来？接着“灵泉海底通”，是给读者一个答复，石佛寺固圣井灵泉而名声远扬。灵泉源通东海，甘甜清澈，永不枯竭，联三、四句，颔是对灵泉之水“质”地更深度的表述：一泓寒浸玉，千丈倒垂虹。一泓对千丈。寒浸玉，沁心甘甜。倒垂虹，夸张、比拟，灵源通海底，岂不深千丈；圣井映虹。颈联两句是对圣井精辟论述：栏边绿草，圣水如镜。尾联“银瓶分素练”，瓶装素练，再恰当不过。分，是分成多份，干什么用呢？“瑞可济疲癃”。癃，（long）古书上指年老衰弱多病。大家都来取圣井灵水治疗疲癃之症。全诗语言简练，将石佛寺咏为五言诗寓意深厚。诗中不写人物，一个“分”字，用的“无声胜有声”。名寺胜景，文人骚客，志士名人，雅兴游览。善男信女，孝悌贤孙，进香拜佛，取圣井灵水，为家中老人尽一份孝心。含盖了儒、佛文化，彰显了儒佛文化以孝道为核心的内涵。

张郡伯五鹿取灵石祈雨有应

作者：朱颐媉

埋轮声价汉才贤，一念精诚格上天。

奇石有灵云漠漠，甘霖如望昼绵绵。

云翻麦浪垂金穗，陇覆秋禾拥翠烟。

阖郡饥民欢载道，愿将歌颂祝尧年。

《诗意鲁王府》第171页

①作者简介：

 朱颐媉：约嘉靖年间—崇祯末年人（约1548—1640），字江亭，号市隐居士，鲁藩皇室，著有诗集《市隐堂诗草》五卷，崇祯十四年（1641年），诗集刊刻成书。作者用九询毕生精力完成了这部堪称“鲁藩诗史”的现实主义巨著。

②有关灵石祈雨之说：

据明代《宁阳县志》记载，万历四十四年大旱时，兖东分巡道曾经命各州县到滋阳石佛寺迎请灵石祈雨。据说还“所到辄应”十分灵验。而且事后，宁阳县还照样仿制了一个灵石放在城隍庙的井中，以备后用。这个记载不仅是佛教历史上的资料，而且具有了社会学价值，清嘉庆时滋阳文人张性梓作《重修石佛寺灵石井亭序记》其中说石佛寺泉水底有石，石面刻字，发旱祈雨辄应。《滋阳县志. 艺文志》载咸丰时县令莫炽的《迎石佛寺灵石》诗。可见，明清时代，大旱之年取石佛寺灵石祈雨是常有的事情。

③张郡伯五鹿取灵石祈雨有应，诗作浅释：

 这是朱颐媉《市隐堂诗草》卷四，七律诗一首。中国是个农业大国，古代社会干旱无疑是最常见，也是最严重的自然灾害之一。久旱无雨所造成的农作物减产以致赤地千里，颗粒不收。在科技不发达的时代，面对抗旱人们所能做到的，也往往只是对神灵的祈求，寄希望于超自然的神秘力量。佛教密宗的持咒祈雨，就是一种祈求神灵的方式。题中的张郡伯五鹿，可能是一位有业绩的地方长官，在《市隐堂诗草》集中多次出现。作者是用七言律诗记录了这位“张郡伯为民取灵石祈雨有应”而作。应当是一场真实的灵石祈雨抗旱活动。

首句用“埋轮声价”赞誉张郡伯似汉朝贤才，突出祈雨必须具有“一念精诚”的品格，才能感动上苍。颔联三、四句是诗的主题，由第二句因郡伯持有的“一念精诚格上天”，转韵第三句的“奇石有灵”，人的精诚与佛教密宗的灵石咒语，合力的灵验，才产生“云漠漠”。才会有应“甘霖如愿”，虽不是雷鸣闪电的骤雨，却如甘霖下了一天一夜连绵不停的雨。久旱逢甘霖，诗的中心全在叙祈雨有应“云漠漠”与“昼绵绵”。颈联是喜出望外，云翻麦浪垂金穗，夏粮确保。而且，陇覆秋禾拥翠微，秋收有望。兖州的饥民百姓们为张郡伯取灵石祈雨有应，而感恩戴德，欢声载道。用末句“愿将歌颂祝尧年”，做为全诗的收官。手法平淡清新自然，没有跌宕起伏，也无波澜不惊。为民祈雨精诚，灵石有应如望。人诚、佛灵，上苍感动，人民感恩，虽不乏有赞誉之意，但事出有因，真实反应了明代中后期人神共治，儒佛相互补的社会背景与兖州广大劳动人民的真实生活。诗来源于生活，洗炼后又高于生活，诗人做到了。为我们今天研究鲁藩及地方官员为民“迎石佛寺灵石祈雨”，留下了真实的佐证。

丁已元夕偕玉铉宇凤池兴隆寺观塔灯

作者：朱颐媉

梵宇雄东郡，浮图坎位偏。根深蟠厚地，绝顶入廖天。扫垢明心印，张灯结胜缘。放光舍利现，倒影火龙悬。月鉴高低映，星珠上下连。千龛佛显圣，一念主增贤。合郡欢趋睹，八方望欲穿。歌锺声络绎，车马势喧阗。净土成炎土，香烟霭瑞烟。金银生气色，锦绣拥婵娟。影颤菩提树，花开金步莲。盈盈燕国秀，皎皎洛川仙。灼烁华簪耀，铿锵玉佩联。尘随罗襪起，风逐射兰旋。醉客挥歌扇，游童拾翠钿。乐哉跻寿城，快矣出迷川。共籍慈航度，谁登彼岸先。兔沉法揭晓，鸡唱世缘牵。会际上元夕，世逢丁已年。永传千载后，绝胜九枝燃。

《诗意鲁王府》第158页

（1）兖州兴隆塔史话

“佑国祚民生，千秋塔影佛光远；

伴慈云慧日，一朵莲花玉宇清。”

这是北京孟广祥先生入选《九州联谊》为兖州兴隆塔撰联。说明兖州兴隆塔历史悠久。隋文帝仁寿二年（602年）正月二十三日，第二次下诏在全国五十一个州起塔供养舍利。兖州是被选之州，当时称普乐寺。经过唐、宋、金、元朝代的沿革，由最初的普乐寺、龙兴寺、至明清的兴隆寺。2008年9月兴隆塔地宫出土：宋，释迦牟尼佛涅槃图鎏金银棺。宋，罗汉像盖瓜菱形金瓶及金顶骨真身舍利。这些佛教圣物国家一级文物，为宋嘉祐八年，碑刻上有“龙兴寺泗州院”佛塔修葺地宫供养瘗埋。明鲁藩辅国将军朱当眄有“铃声闻十里，鹤迹阅千年”，诗句赞誉兴隆塔。建国后，兖州人民政府多次对兴隆塔修葺。“塔上塔，塔藏多少古都故事；影中影，影映几分时代新风。”（《九州联谊》何金棠联）兴隆塔不愧是兖州胜景与人民的骄傲。

（2）诗注与创作背景：这首五言排律诗约在万历四十五年，是第九代鲁王朱寿任内（1601—1636），初封常德王，万历二十九年袭封。崇祯九年薨，谥宪王，泗水桥就是鲁宪王所建。“绝胜九枝燃”是指皇明九代孙鲁王朱寿。

（3）、诗作浅释：

诗题：是作者偕契友（杨）玉铉、熙宇、凤池四人丁已年上元夕，在兴隆寺饮酒观塔灯。用五言排律从宏观到微观叙述了上元节塔灯会的全过程。全诗共40句，每四句应为一个层次。按顺序从元夕至鸡唱，充满喧阗一夜的佛塔灯会。

   首联四句，清晰、准确、勾勒出兴隆寺的位置，梵宇对浮图是佛门圣地。雄东郡，坎位偏。府寺所处，精确到方位在“八卦之六”坎位有点偏，用心独到。兴隆寺历史悠久，鲁藩亲王级别享用蟠螭。用“根深蟠厚地”，兴隆塔才能“绝顶入廖天”，寓意恰当。

   颔、颈联八句，用两个层次，循循渐进的铺垫，因张灯需扫垢，因为正月十五结胜缘。灯悬似火龙，舍利放佛光。月明映神州，星灯相辉映。“千龛佛显圣，一念主僧贤”，九代皇孙鲁国主心系民生创伟业。佛祖护佑鲁藩之地风调雨顺，国泰民安。

   腰联五个层次共20句，是上元灯会的主要内容。第一个层次四句，灯会的气势，用合郡、八方说人，用络绎不绝的歌声，车水马龙的喧嚣烘托气势。第二个层次至第五个层次，是狂欢的实况。佛门净土，因上元灯会成了乐土。此时千龛佛前祭神礼佛燃香，千万盏灯烛燎燃的香烟，江城瑞烟霭云，祥云绕塔，金身佛像，梵宇辉煌，一片锦绣拥婵娟，拟人喻雾，相得益彰。菩提树，金步莲，燕国香，洛川仙。人乎！灯乎！叠字点睛，盈盈皎皎美貌如仙。贵妇华簪珠光耀，王孙公子玉佩联，人头攒动游客如云。风起射兰香，尘落丝衣袜。契友四人推杯换盏，即兴辞赋，酒不醉人人自醉，骚客挥扇乐逍遥，游童低头时翠钿。乐哉！快哉！齐登寿域，快出迷川。

   第九个层次前两句，阐述佛教理论，教义中的生死轮回，因果报应。对于社会中的大多数来说，都有强烈的吸引力。整个社会形成了十分浓厚的宗教氛围，更何况鲁藩贵胄们呢？“共藉慈航度，谁登彼岸先”，后两句：明月西坠，法门欲晓。鸡鸣雾散，从佛门又回到人间，塔灯因世缘而牵。

   尾联四句是全诗的总结。今年的上元节，时奉丁已年，皇明九世孙朱寿举办的这场与民同乐的上元塔灯会，将“永传千载后”。此次的塔灯会，虽不能与张岱所述《鲁藩烟火》相媲美，终因国力渐衰，不得不借助法门兴隆寺之力来举办上元节灯会。用五律排诗，将在梵宇浮图之处举办塔灯会，表述的气势恢宏，细致如微。其中“盈盈、皎皎”写作手法与辛稼轩的“青玉案.元夕”中“笑语盈盈”、“灯火阑珊处”有异曲同工之妙。只不过是多了些佛教文化，应是逸品之作。

鲁藩“诸天寺”与佛教文化兴与衰

（一）鲁城十望（七）诸天寺

作者：朱颐媉

招提重创古城隈，贝殿珠宫霄汉开。

我欲逃尘住幽境，万缘消尽见如来。

《诗意鲁王府》第114页。

注：鲁城十望：燕京、泰山、东海、峰山、洙泗、舞雲台、诸天寺、灵光殿、元君祠、平阳厂。《市隐堂诗草》集卷一，七言绝句。

（1）、关于诸天寺：

清光绪十四年版《滋阳县志》载：“诸天寺，在南关迤东，雩雨台西，明鲁敬王建”，（卷六.古迹志第八页）

鲁敬王：朱寿鏳，鲁恭王朱颐坦庶六子。明万历九年（1581年）四月，初封富平王。万历二十五年（1597年）袭封鲁王，万历二十八年（1600年）薨，无子。（《兖州明代鲁王府》第52页）

笔者曾与2016年参加兖州民间文史研究会撰写《诸天寺村村志》活动。村因寺而得名，是历史文化名村。曾流传着鲁王先建诸天寺，后建泗水桥之说。鲁敬王朱寿鏳袭封鲁王后，踌躇满志，心系民生，想在泗河官道渡口处修建一座大桥，做一番惊天伟业。因泗河水泛滥不成，经高僧指点，须在建桥处修建佛寺，求佛祖保佑，才能建成泗水桥。鲁敬王在位四年（1597年—1600年）内建成了金碧辉煌的“诸天寺”。天不遂人愿，宏图未了，撒手人寰。新建诸天寺却给鲁藩之国又增添了一处胜境。王孙布衣朱颐媉，鲁城十望应是诸天寺竣工之后而作的。

（2）明朝世宗朱厚熜（1507年—1566年）在位46年的嘉靖时期，崇道排佛，使明中时的百余年间，将佛学界死气沉沉达到了低谷。到了明神宗朱翊钧（1563年—1620年）在位47年的万历时期，使明后期的佛教文化一度中兴。由于神宗朱翊钧的生母慈圣太后信佛，万历二十七年，神宗皇帝为庆祝母亲的寿辰，便敕书峨眉山白水寺，建高大无梁砖殿，将普贤瑞像保护起来。于是僧人按天圆地方的古老学说，设计了这个上圆下方，顶状穹隆砖拱结构的无梁殿。万历皇帝又赐额为“圣寿万年寺”，以祝母亲，圣寿万年。万寿寺从此沿称下来。（《中国少年儿童百科全书.名胜典故》第193页）明万历年间又呈现“礼佛上自帝王，下至贫民百姓”社会氛围。鲁敬王顺应时代潮流，创建“诸天寺”也许是明智之举，或许是与朝廷保持一致的一种 策略吧。

（3）诸天寺：七言绝句浅释：

鲁城十望，是一组七言绝句，选胜地之境。作者以深厚的佛学功底，如叙常语，平淡中见深奥。选用视角是站在兖州城头上，放眼四望。首句就意味深长，招提是寺院别称；“重创”二字体现了经嘉靖佛教文化跌到低谷，又迎来万历崇佛的新气象。隈：山、水等弯曲的地方。在这里“古城隈”。第二句佛学典故：贝、螺都是佛家法器，那么珠呢？“佛教的创始人释迦牟尼姓乔答摩，名悉达多，释迦是种族名，牟尼是梵文“明珠”的音译，比喻圣人”。（《图说中国佛教史》吴平著，第228页）用贝殿、珠宫，比拟可见作者对佛学研究的程度。霄汉开：据说诸天寺前大殿中间供奉佛祖塑像，两侧共塑三十二尊诸天佛像。后殿正中供奉佛祖，两边各塑十八罗汉。佛教称佛的上足弟子为罗汉。重创的招提称“诸天寺”再合适不过了。这都是笔者根据资料所浅释。而作者只是远望“贝殿珠宫霄汉开”，宏观的手法让读者去揣测。上片两句说的是新创佛门圣地，下片就是居士众生。我，既作者，欲逃尘，脱离尘世间，住法们静地修行。但必须“万缘消尽”才能成正果见如来。这末句是对“贝殿珠宫”一个准确的答复。这首七言绝句，简约不失精炼，用一个“望”字，只写轮廓，不加细琢，其内涵颇深。仁者见仁智者见智，让读者的想象空间可以任意的伸缩与扩张。

丁已秋霁访玉铉词丈

游诸天兰若晤美方上人

作者：朱颐媉

孤城八月初，苦遭风雨困。市朝波澜阔，断绝故人信。凉云开新霁，广陌泥潦尽。来访子云庐，茶烟浮竹润。主人迎我咲，咲我霜满鬓。各言离居苦，何处堪逃遯。步出东郭门，水木破积闷。南登大石桥，路绕诸天近。山门枕泗流，野殿古槐荫。上人时禁足，风姿秀而俊。夙赋聪慧性，禅理妙谈论。万象悟真空，三乘了疑问。楼台倒影名，钟梵扬清韵。重订后游期，皎月天心印。

注：词丈：对前辈诗人的敬称。庐：房舍、茅庐。遯：遁，逃避。

大石桥：贤王桥，鲁义桥，泗水桥。

（1）词丈杨玉铉：在《市隐堂诗草》集中出现最多。年龄比作者稍大。前面“丁已年兴隆寺饮酒观塔灯”也出现过，那是正月十五，这是七月苦雨八月初，应为同一年的诗作。在“长歌行赠杨玉铉契丈”中有“磊落杨夫子，风流独尚去。君门献三策，未遇一凄然。”之句……“归来励志志转坚，三坟五典勤精研”“舞雩圃分韵挥毫，市隐堂一醉忘形”。末尾有“与君胶漆，早年投意气，金兰晚相保”。应是这位王孙布衣一生的诗文契友。

（2）宪王朱寿鋐建泗水桥：

鲁宪王朱寿鋐，端王朱颐坦庶七子，万历九年（1581年）四月初封常德王，万历二十九年（1601年）袭封鲁王，崇祯九年（1636年）薨，在位35年。继承王兄遗志，连续六年去诸天寺进香奉供，祈求佛祖保佑创建大石桥。明万历三十二年（1604年）敬王与宪王的诚信，感动了一位高僧，高僧对鲁王说：今后五年内不旱不涝，泗河不会发大水，苍天助你五年内可建成大桥。宪王朱寿鏳捐出自己20年的俸银数十万两，并率领鲁王府百官再次到诸天寺祭拜诸天佛祖，招工备料，择日开工。明万历三十七年（1609年）历时五年泗河大石桥准时竣工。兖州鲁王创建泗水桥，受到神宗皇帝的赞赏，封泗水桥为全国二十四座名桥之一。钦派礼部尚书王铎来兖州，亲书“泗水桥”镌刻在龟蚨螭首御制碑上，立于泗水桥头。建桥之初，兖州曾一度称大石桥、贤王桥、鲁义桥。泗水桥一直沿用至今。

（3）诗作浅释：

《诗意鲁王府》第124页这首五言古诗，作于丁已秋，应是明万历四十五年，全诗二十八句应为七个层次。前片三个层次十二句是访友，后片四个层次十六句内容是游诸天寺会晤美方上人。

七月涝雨成灾，城外汪洋一片，城内积水难泄，市街波澜，府城水围城孤。前四句写因遭苦雨困，断绝故人信。  

八月初，凉云开新霁，久违的太阳使泥潦尽，抓紧去子云草舍访故人、契友。草舍竹林，因雨疯长，待客的茶中泠着竹润清香。第三个层次四句：胶漆之友，金兰之契，几日不见如隔万阻。玉铉笑我白了双鬓，客叙离困之愁鬓才染霜。这场苦雨呀，连逃避的地方也没有。“各言离居苦，何处堪逃遯”。

下片四个层次十六句：访了杨词丈叙了离困苦。步出东城门，向大石桥方向走。水清木秀，多日积闷顿消。今日访诸天寺离诸天寺创建已过去尽20年。光阴似箭，岁月催人老，吾已两鬓染霜。鲁城十望，是宏观的表述，今“南登大石桥，路绕诸天近”，不仅实游，而且会晤上人美方。诸天寺坐北朝南，巍峨不失皇家色彩，得泗水润泽，奇木参天，古槐夹道，莲洁修竹茂，梵宫角铃悠。荫中韵着野，野中泛着幽，方丈云游远，上人迎施主，仪表姿里秀，天赋聪质慧。“慧、性”既佛门讲的八正道。何谓八正道：一个人怎样才能从苦恼中解脱出来呢？释迦牟尼为人们指出八条正确的道路，即：1、正见，2、正思维，3、正语，4、正业，5、正命，6、正精进，7、正念，8、正定。八正道又可以归结为戒、定、慧三学。其中正语、正业、正命属于“戒”；正念、正定属于“定”；正见、正思维属于“慧”。正精进就修持的态度而言是全面的，正精进也是“慧”的一种表现。（吴平著《图说中国佛教史》）因为美方上人是“夙赋”的聪慧，虽年轻却能口吐莲花，妙谈禅理。佛教是世界三大宗教之一，传入中国已久，不仅被中国人所接受，逐渐趋向中国化的佛教文化。南北朝时就有了“南义”与“北禅”之说。即：北方重禅宗，禅的精髓在“悟”。美方合掌道：万象悟真空。施主又请“三乘”之秘？乘是“承载”或“道路”之意，大乘佛教则以普度众生，修持成佛，建立佛国净土为最高目标。小乘佛教：偏重自我解脱，已证得阿罗汉果为最高目标。“三乘了疑问”，禅茶本一味，上人点迷津。

诸天寺在泗河堤隈，七月涝雨积水成泊，秋霁初晴，贝殿珠宫楼台倒映，钟馨梵音清韵悠扬。当年“我欲逃尘住幽境”，今日听禅犹未兴。再约游期：月圆仲秋，“皎月天心印”。

诸天寺   

作者：朱颐媉

古寺无僧住，高秋有客过。

寒烟墟野殿，荒境掩松箩。

龙去风云吟，鹤巢岁月多。

斜阳空伫立，骚首独长歌。

（《诗境鲁王府》第150页）

（1）创作背景：这是笔者选录的《市隐堂诗草集》卷三，五言律诗，是第三首有关诸天寺的律诗，推测应是崇祯年间。第一首是鲁敬王建诸天寺，应在（1596—1600）年，历鲁宪王（1601—1636）35年，鲁肃王（1636—1639）年，鲁安王（1640—1642）大约诗作于鲁肃王朱寿镛与鲁安王两任之间。作者已是晚年，与第一首已过去40年。

（2）诗作浅释：

诗风老拙，开门见山，古寺无僧。节令高秋，客为江亭，市隐居士。颈句联是实写，寒烟为虚，荒境为实。梵殿荒墟，月台松箩。寂静显空旷，幽野生寒烟。昔日的“贝殿珠宫”龙去风云吟，辉煌不在。古松棲鹤，宇墟寒烟，谈禅说悟的美方，不知去何处云游？寺庙挂单？使“古寺无僧住”。尾联二句：空与独字是全诗点睛，是主旋律。整个诸天寺只有客一人。斜阳，既比喻客，已风烛残年。每个人都是过客，面对摇摇欲坠的大明王朝，谁也无力回天。诗人的一腔家国情怀，只能面对古寺墟殿空伫立，独自叹息“搔首独长歌”。诗是心声，诗言志。虽未鲁藩皇室，却似王孙也布衣，他饱读儒学经书，无愧于天地，用他的毕生精力“九十春光，回头处，多少繁华消歇”。亲眼目睹了明中后期社会矛盾激化，各地风起云涌的农民起义，来自北方女真族是民族侵扰，鲁藩之地也是动荡不安。仅从“诸天寺”三首诗篇中就不难看出，明末半个世纪佛教文化，也因大明王朝的衰落而又陷入低谷。王孙布衣江亭公，只能用诗来释放他心中的块垒，虽然他带着遗憾，先登彼岸，出了迷川，他却毅然的将《市隐堂诗草这部》这部“鲁藩诗史”的巨著留给后世。并将四百多年前明代鲁藩之国诸多的文化与风土人情传给后人。

斗转星移，岁月沧桑，当年的皇城王府已灰飞烟灭，消失在历史的长河里。“以史为鉴，可以知兴替”，那些难以磨灭的印记依然留在这片孔孟之乡的沃土之中。泗水桥依然如故，诸天寺墟殿山头被妥善保护，街名沿用，中御桥拓宽重修。诗意中的鲁王府诸多文化移韵始终滋润这兖州这方圣土。

“怀古以励志，掩卷当奋发”，我们生逢其时，担负责任，力尽绵薄，为文化传承，为情理之事，将兖州明代鲁王府与佛寺文化——《诗意鲁王府》古诗浅释之二，匆匆完稿，以飨读者，不当之处，敬请万家读者赐教。

2022年4月18日第三稿  于银宇墨香斋