国庆期间，鲁人龙鸣在古城雷州将其刚由山东人民出版社出版的新书《大湖鱼龙》赠我，扉页上有他亲钤私印二枚，赫然亮目。序言前又有四枚闲章“四玺图”，篆刻者范正红等皆为跻身西泠印社社员的齐鲁名流。印章分朱布白，古意盎然，让人想起长袍飘逸、携琴访友的山居岁月，让钟爱印章的我欣喜不已。而封面则为一湖墨迹淡雅的接天莲叶间，穿梭一叶渔舟。舟中渔女侧身划桨、顽童手持撑杆，鸬鹚们立船弦上缩脖待命。这是一本从装帧设计到思想内容都令人耳目一新的书。

《大湖鱼龙》著名作家殷允岭主编的《微山湖文化系列丛书》中的一本，多年来，这种丛书已经出了好几套。2023年出的这一套中有专著八部，翻开其中任何一部，都可见一片深邃的精神风光，通过《大湖鱼龙》这一“管”窥其全豹，这套丛书文化含量之重，所反映出的济宁这片圣人之地文化蕴含之深，令人感叹。

《大湖鱼龙》是一部关于微山湖的文学回忆录。作者龙鸣在书中以三个部分回望故乡。用散文弹奏“南梁水韵”，回忆微山湖岸边的青涩童年；用思想随笔收割“芡实藕瓜”，倾注对微山湖文化的思考；用小说铺陈“蒲苇荷萍”，晾晒生动鲜活的湖区生活。用三种体裁，从三个角度，立体展示出笼罩微山湖的精神画卷，并透出作者深厚的文学素养与独特的人生感悟。

清代性灵诗人张船山有诗论：诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲。龙鸣罕作诗，但他文中“有我”。灵动的短句，简约的线描，贴切的叙事如自然天成，俚言雅语相杂，竟衔接得天衣无缝，点燃人人心中有，他人笔下无的火星，以“龙形招式”

闪转腾挪，大开大合，引发读者“共鸣”。

这本书是龙鸣深贯于学术土壤的春华秋实。掩卷之余，思其作品为何耐读，因其用充满灵性的语言，使用不同体裁，展示乡愁之美，透视佛魔俱存人性，重新点评大家熟知的历史桥段。

乡愁一缕牵南北

——散文的乡愁之美

微山湖是铁道游击队的家乡，那支自小熟悉的“弹起心爱的土琵琶”电影歌曲，连接起华北平原的微山湖和雷州半岛的南渡河，拉近了我和龙鸣的忘年之交。龙鸣择居南方港城后，我关注他出版的每一部作品。

《大湖鱼龙》是一场千里之外对老家故园的敬礼，是龙鸣对遗留在微山湖边成长足迹的辨认和思索。一行行文字掩不住一湖莲香，乡愁的芳郁，随风潜入南海之滨龙鸣的窗台，温馨着所有睡不着的夜晚……

散文“南梁水韵” 的乡愁之美，恰似一双温情的手轻叩游子“近乡情更怯”的记忆门扇，往昔熟悉的庭院、炊烟、马扎、灯盏……豁然浮现，乡愁氤氲儿时煎饼、年糕气息扑鼻而来。乡愁在书中释放，如微山湖的缕缕柔波，日夜抚慰龙鸣栖息在南海之滨的心跳。

 清冽的南梁水，水声潺潺从龙鸣家前流过。河边的日子张弛舒缓，暑天蝉鸣自树荫泻出，冬天透过枝丫的温润暖阳和银色月光，马扎凉席上，青绿的山妖、鬼怪，从爷爷的胡须里长出来，还有凉拌藕片、大闸蟹和咸鸭蛋的滋味，滋润着龙鸣的童年。

一篇篇妙文，仿佛“云杉叠翠影重重”，召唤千山踏遍的游子。不事雕琢的文字，从容不迫的语气，幽默风趣的调侃，浸染着浓浓的烟火气。作者写他小时顽皮，总想下河洗澡，不顾危险。小脚奶奶追赶不上，遂将他交给一群孙媳看管，他写道：“我不想受嫂子们约束，三番五次挣脱往河里跑。她们把我揪回大坝，围起来圈住。我大叫着要洗澡，不知谁先撩开大襟短褂，沉甸甸地掂在手里，招呼声：来，给他洗澡！妯娌们纷纷仿效，支起一圈雪白，用力挤压。劳动妇女体壮如牛，奶水如注，劈头盖脸淋了下来……”《洗澡抓鱼》。啊哈！北方女人率性泼辣、旁若无人的性格跃然纸上，让人忍俊不禁。文章也不乏一种枕石眠松，对饮闲弈，不知山中岁月长的意境，让人不忍移目。如《树的哲学》写道：“树是默立的哲人，深知缄默是金的道理。几十年，几百年，上千年，历尽风霜雨雪，阅尽世间沧桑。沉默无语却满腹经纶，只有少数经过修炼，和它心神相通的人才能读懂它。如庄子的理解：‘人皆知用之用，而莫知无用之用也。”这是龙鸣记忆中北方的女人和树，这两者无疑是一方水土中最顽强的存在。纵使离家千万里，依然能以哲理的形象唤醒龙鸣的敬意和敬畏——

无用之用，其用甚大；无功之功，其功甚博。又与风流才子唐寅尝万般皆苦后顿悟“味无味处求吾乐，材不材间过此生”（辛弃疾）有异曲同工之妙。

龙鸣的回忆恣意汪洋，似我家村头老井旁的榕树，藤蔓纵横，独木成林，自成景观。他写他的童年、少年，南梁水边的风俗，他的乡邻，他的至亲、朋友、同学；在回忆里酝酿出醇香的事物：麻雀、荷花、螃蟹、地瓜、煎饼、古树……他描写洗澡捉鱼、看

云发呆和听鬼故事时生出的觳觫。

然而，时过境迁，龙鸣描绘的画卷似乎很近却又恍如隔世。工业化进程逼得葱绿田野步步后退，家乡昔日的河道变窄，工业废水抹黑了洁白沙滩和小河的清澈。那一年，从老家回来的女儿，对老爸的诉说产生了怀疑，说爸爸骗了她，把家前那条发臭的小河，残垣似的堤坝，吹成梦中情人般美妙可人。龙鸣急得彻夜难眠，调遣他的文学和哲学功力，给女儿写了一封情真意切的信。他追溯了小时候和大自然融为一体的乡村生活，家乡无可挑剔的河流、夹岸的钻天杨、箢子里的野菜，蓝天白云下扑腾在小河的男人……龙鸣旗帜鲜明地阐明他的价值观，循循善诱地告诉女儿：没有故乡的人是难以深刻的。你不要因为暂时的污染而嫌弃故乡，不要以为自然的丧失是永劫不复的。重提过去，希望能引起你恢复大自然纯洁的强烈渴望和雄心壮志。使大自然由浊变清、由丑变美的重任落在你们这一代人肩上！——乡愁不容轻慢，乡野不容亵渎，乡音一生亲切。这应该是龙鸣创作本书的初衷之一。这初衷里除了一个父亲的爱外，更有一个作家在工业文明时代，对人类命运危机的思索和沉甸甸的责任感。 

龙鸣用散文编织一幅幅回忆的绢帛，在岁月的射灯下铺满暖光，全方位探照他在南梁水边的成长点滴。这个南梁水边长大的小孩，五岁就顶着叔、爷的辈分，不羞不臊地光腚穿梭在一把年纪的婶嫂之间，被人无顾忌地打趣，他也稚气十足地反驳。

他在微山湖边读书、下乡、工作、当官……虽因顽皮，有几次差点嗝吡，让我们看不到此书。所有的危险，几乎都与水有关：儿时去河里抓鱼，被匕首般锋利的苇茬刺穿脚丫，动了两次手术才保住不瘸；在池塘里抓青蛙，掉进旱天时挖在池塘的井里；被小青年骗进深水塘溺水，捞上来已不省人事，村民牵来牛，放他到牛背上颠出满腔脏水才活过来……但龙鸣毕竟受到乡村幸福女神粗布大褂的护佑和宠爱，那仿佛是观音菩萨杨柳枝上泼出的甘露，让他一次次死里逃生。他是“龙种”，凭水兴风显威是其本性，看来终究是不怕水的。有人说，哲学家的深刻来自于不幸的童年，龙鸣有一个无须治愈的童年，这让女儿羡慕。他在大学学哲学，毕业后教哲学。但我觉得，他家门前的南梁水、他撒野奔跑的村巷、在人伦中的特殊地位——四岁被称爷，才是他最早的哲学老师。

在别人的童年还纠结于一顿饱饭、一件新衣的时候，微山湖已经联手南梁水、独山湾，从地理空间、物候物产、人情风俗等方面入手，悄无声息地编程，默然完成对这个顽童的哲学启蒙。

成年的龙鸣离开家乡后，做知青、大学生、大学教师、挂职领导，顺势也成为人夫人父。他任由命运牵引着走，不作过多挣扎，从小村到小城再到大城，又从齐鲁之滨到南方港城，他在不断转场中完成了一次次华丽转身——是一种只管耕耘，不问收获的“龙形转身”。

微山湖像饱经风霜的老母亲，手搭凉棚眺望每一个依依不舍离开她的游子。那一长串远去的身影里，就有龙鸣频频的回首……2002年，龙鸣被岭南师范学院作为人才引进，继续执教生涯。他有符合南方人想像的北方汉子俊朗高大外形，初登讲台，即收获学生们“哇”一声合不拢嘴的集体惊叹，更因为他早年任教哲学，善以深刻不失幽默的思维渗透课程，而折服众学子。文学讲座中，龙鸣将微山湖的风物娓娓道来，挥洒自如地抹上一层诗意的水墨。他由课题分享他的人生断想，润物细无声的师生互动中，演成了一场又一场的异乡回响。学子们在一阵阵清脆笑声中，你来我往的智慧答辩里，在虔诚提交的作业上，对龙鸣的乡愁进行了再描绘再创造，升华为自己心灵的洗礼，一如北方的风雪携手南方的雨雾，共同滋养菁菁校园的拔萃林木。

龙鸣的回忆，像一张张彩色的幻灯片，定格在自己四季转换的来路上，充满人间乐趣，令人解颐。从《挂职微山湖》中，看到一群机智幽默的微山湖干部。譬如，弟弟嫉妒地问兄长：“咱娘为什么对你这么好？”兄长说：“我和咱娘认识多早”这一点弟弟永远比不了，服气而去。不说弟弟，就是孔圣人听了，也得捋须叹服吧。国人历来严肃有余，这幽默是微山湖独占一份的文化遗产。文学情怀浓郁的县长胡昭穆，自小能写一手好文章，勤政又达观。在胡耀邦视察家乡时，胡县长唱起电影《铁道游击队》插曲，人们爱戴的总书记扳着手指跟他唱，成就一个温馨的历史画面；他的朋友，作家殷允岭才情横溢，有至情至性，文章出手，报刊争用，他能打乒乓能喝酒，把龙鸣等三观一致的朋友揽进怀里，揉搓成一团挚友。

书中还能看到龙鸣之父龙敦聚先生，在十年浩劫雾霾尚存，人们思想禁锢精神闭锁之时，就和同仁挺身而出，抢救古城破败不堪的“三孔”。他率一众工匠呕心沥血苦干三年，使孔府、孔庙、孔林得以重新开放，并使之名列“世界文化遗产名录”。

小时候的龙鸣，拥有微山湖边最好的人伦亲情：慈悲善良的姑姑，享百年高寿而获“镇葬”大礼；憨厚勤劳的姑父，像爱微山湖一样勇敢爱着他挚爱的人；悲“鱼”悯人近乎痴的落榜表哥，却是微山湖边善于独立思考的异类青年；随和亲切的伏羲庙庙祝，有文化懂历史；相知相伴的同窗姚铭，与他一起玩乐一起上当……点点滴滴，构成微山湖边人情味浓浓的世俗生活画卷。

书中一些看似轻松的闲笔，却是作者毕生难忘，强抑激动的勾勒，细微生动。微山湖边土生土长的精神“维生素”，如莲蓬结籽，哔哔作响在湖岸村庄深处，滋养着一代又一代不屈的灵魂。

这让龙鸣的乡愁有了不一般的情感归宿，绽放出经得起岁月考验的故园玫瑰，芳香中还带点可爱的刺。

龙鸣笔下的微山湖，水草葳蕤，龙潜鱼跃，虾蟹逍遥，粼波映日吻月，在那个神奇的世界里，龙有龙的理想，鱼有鱼的活法，虾有虾的念头，在各自的空间维度，优悠自在，偶有交集，也彼此从容，如岸上芸芸众生，或为俗子，或为贤才，俱尝尽尘世的艰辛喜怒，也尽得潇洒翱翔之乐。鲁人龙鸣在这里自在生活，但他不断辞别，辞别南梁水，辞别微山湖，游向大海，显然，他不属“鱼类”，应属“龙科”。在他的书中，我们能读到感恩和欢喜，读到人情练达，读到大气磅礴，品到百味人生，千般感慨，像南方灿烂成一团火的凤凰树，惊呆了南来北往的诗人。

《大湖鱼龙》是一份独属于微山湖边的乡愁，寄托着龙鸣逾半个多世纪的情感波劫和穿越历史时空的万千感慨。字里行间，那一份淡淡的忧伤，深深的幸福和默默的感泣，感染了读者，所以，它的乡愁美，又是属于每一个人的。

（发表于《济宁日报》2024年11月30日）

世事如棋局局新

——赏析小说中的原生态叙事

金秋九月，梧桐花落菊花开。龙鸣的著作《大湖鱼龙》在淡淡菊花香中问世了。我向他表达了诚挚的祝贺。作品“三合一”：散文、随笔、小说各占一，平分秋色。书中选辑龙鸣小说六篇。微山湖边原生态的人文气息、质朴的民俗风情，一下子攫住我的眼睛。 

龙鸣的小说仿如人性万花筒，映照着微山湖边芸芸众生的喜怒哀乐、生老病死，洋溢着乐天知命的粗犷和豁达色彩。微山湖的日头，照耀着田地里低头劳作的犍子肉脊背流油的汉子，也哺育了湖面谋生的身姿窈窕女子。原生态的湖区，粗砺的平原风，为龙鸣提供了最直观的微山湖边的生存状态原貌，他用大量的乡村语言为原材料，进行了灵性的艺术锻造。

人间疾苦，笔底风云。龙鸣的小说选材角度新颖，耐人寻味。方言、俗语运用自如，却又惜墨如金。如，描述幸运儿错失成家良机：“他走红的时候，向日葵似的属意于他的那些姑娘，如今都给别人生了孩子。”人物对白，乡土味浓“是呵，人人都不能永远壮实。”“你那时真结实真漂亮。你演戏，大冬天唱得嘴里白气喷多远。台下一片彩接着一片彩。我撵着宣传队各村看了一遍又一遍。”比喻精当，看似朴实无华，却表达准确、内涵丰富“平原上的风对于女人来说简直就是粉扑子，不出两月，她已被滋润得又白又嫩。”。语言运用得炉火纯青，雕琢不露痕迹，寥寥几笔勾勒鲜活的人物性格，如“你把那些东西拿回去吧。”“你要是觉得不好受，我就拿回去。今天我喝得挺痛快，酒到劲啦！你听我把话痛快说完，憋在心里会生崽儿……”(两个老情敌的对话)展露了作者驾驭语言、营造语境的功力。小说情节能在结尾来个反转，达到“出乎意料之外，合乎情理之中”。他的多篇小说，灵活融汇了地方风俗、地域景物、风光，有典型的地方特色和“龙式语言”。有的小说场景，廖廖几句白描，看似不动声色，却让读者感受到“于无声处听惊雷”，收到良好的艺术审美效果。

譬如，小小说《酒话》，全用北方方言写成。对话中隐藏着大量信息，即使没有角色提示语，也能清楚辨别人物身份及性格特点。开场是：十八年后，两个男人在喝酒，一个女人在一旁侍候。俩人酒话中透着辣味和火气，话里头交织着明白、愧疚、怨忿、念旧、理解、爱怜等复杂情感。两个男人，一个是玉安，一个是瘦小子，他们是情敌。瘦小子早年娶了美丽女子，奈何没有生育能力，守活寡的乡村女人，悄悄恋上了精壮男人玉安。玉安多年前是大队书记，为了完成上级下达的政治任务，想暂时扮演一下“地主”。不意这口黑锅背上就揭不下来，连续挨了十几年批斗，自然也成了成份高的落魄单身汉。

事情暴露后，瘦小子扔出句“让给你了！”甩掉绿帽远走他乡。瘦小子成全了女人和玉安。瘦小子衣锦还乡，却提着酒来找玉安共醉一场。玉安和女人已有了两个儿子，因生活极度贫困，孩子们只好重操父业，吹起唢呐奔走在婚丧嫁娶的路上挣饭吃。酒话末了，瘦小子请求道，“为孩子着想吧。”原来，他是为了帮一帮这对夫妻，带这两娃进城发展。玉安同意，却把堵了他许多年的那口怨气甩了过去：“好吧，让给你啦！” 瘦小子顺势接住，偷换概念幽默地自找台阶：“好吧，我这辈子就结过一次婚，我老婆的儿子，就是我的儿子。”

作者用迂回、跳跃的笔法，呈现出电影蒙太奇般镜头：倒叙、插叙、补叙、顺叙，交替回放故事的前因后果。让读者看到三个有血有肉的人物形象，女人温顺，却毫无安全算计，而是循着天性的指引背叛了前夫，投身被好运抛弃的玉安。玉安本有大好前程，却在毫无罪错的情况下，被命运戏弄得灰头土脸，被他侵犯过的瘦小子却是一个豁达、大度、善良之人。瘦小子本可以选择报复这对男女，但他不，他选择接受自己身体缺陷、妻子无奈背叛的事实，他选择为改善生存处境而出走而做出努力：他造不了“人”，但他能造命。真正放下后，瘦小子得到了——富裕的物质生活。得到后，他又放不下了——精神的空虚痛苦，放不下前妻……十几年的磨难，使他终于放下愤怒，原谅了他依然深爱的前妻，并对她的俩孩子伸出援手。瘦小子的拼博成功，印证了一句佛家语：舍得。先舍，后得，不舍不得，大舍大得。瘦小子精神境界的升华，又无意吻合佛家的“自渡者渡人，自觉者觉他”，人性的光辉泛着些许佛光，令人温暖。感叹三人命运，我无端想起风靡一时的刀郎歌曲：就算生活给我无尽的痛苦折磨，我还是觉得幸福更多。这个跌宕起伏，一波三折的故事，只用了两千余字，就把情欲、理性、人性和佛性的交叠描写得精彩纷呈。正因此，小说以自然投稿的方式被国内品牌杂志《萌芽》选中，那是在1987年。

一个人的作品反映的是一个人的精神长相。感悟有多深，作品就有多美。外部世界摔打在身上的雨点，如不能转化为心灵奇旅的收获，他必然是浅薄的被动的淋雨者。“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”（刘禹锡）。人心复杂，转念之间即佛魔，有人说，人心不可以直视。但我说，不管世界多丑陋，对人性可以做最真切的呼唤。人性的底线不可预测，因此，文学的叙述就有了千万种可能。小说创作者不能只是事件的简单复述者，他应是参与者，是自己透过创作对这个世界反观、透视做出价值判断。出于创作需要，高明的作者会艺术性地隐藏他的价值取向、立场，不脸谱化角色，但共通的人性会自然明了其中意味。价值判断的高下，取决于作者的阅历、素养，取决于对人性善恶、人类文明和人生愿景的终极理解与追求。文学的拯救意义就在于此。在这方面，龙鸣的乡土小说不让我们失望。

再说说《带队干部》。故事从一场葬礼开始，作者展开了对故事主角老夫子生前的回忆。一个又一个片段，清晰地翻开老夫子和一群知青相处的不平静岁月。作者本身当过知青，以自己的亲身经历述说时代的烙印。文中塑造了文革末期一位忍辱负重，逆境中默默为国育材的带队干部老夫子形象。他实则是一位知识渊博的大学老教师。他自讨苦吃，主动申请到知青驻点村庄来任教。在百业荒废、知青们通过偷鸡摸狗才能打一顿像样牙祭的年月，这个芦苇般身材的老夫子，像一个喋喋不休的老父亲，朝夕督促一群放纵不羁的小青年空闲时学文化。下地干活儿，他听不出社员许多古怪问题中那一半揶揄“他好象随时准备着教导别人，巴不得有人问。见人问就很兴奋，两片眼镜在太阳下一闪一闪的，一边认真解答，一边仔细地低头寻见草，一根根挖掉。”下工时“他以床当书桌，正伏在上面备课，本子上写得密密麻麻。”。想方设法不让知青们荒废大好青春，实际上那是荒废青春时光的大好地方，知青们以片刻自由而得长久麻醉。老夫子不顾知青烦透，要求“每周必须听他两个下午的课，课后作业逼得还很紧，像个债主”因此成为知青们嘲笑和戏弄的对象。除了个别人，大家一点也不感受到他的重要性，感受不到他在非常时期坚持传授知识的艰难。知青们反感他的管理：用剥掉皮的青蛙盖在他饭碗中戏弄他；用纸条写上各种形容他身材的侮辱性语言……他对知青们说：“等你们都知道后悔，一切都晚了！——在阴霾笼罩的非理性年代，老夫子颇有点“我自立飘潇”的样子，理性睿智的目光，早穿破漂亮政治口号堆砌的迷雾。他完全清楚：知识和人才，对一个人的前程和国家命运意味着什么。正是因为看不惯工农兵大学生的愚昧无知、傲慢无礼，老夫子感到知识被轻视，知识分子的尊严受到践踏，他才决心换一种环境，以带队干部身份，陪伴上山下乡知青重拾书本……

实际上，作者的社会洞察力有多深，文学领悟力有多强，心性标准有多高，就决定了作品的文学价值有多大。这无疑是一种个人修行在文学上的映射。文字，是内心诚实的波动——毕竟，文学的本质是真诚。

小说中苇杆般瘦小的老夫子，是一个有真正大爱的人，身上折射着中国传统知识分子贫贱不能移的风骨。文革结束恢复高考，他心中期盼的春天终于回归。他的付出得到了回报，不!他从来没想到什么回报。在抵抗野蛮、唤醒生命追求文明的坎途上，老夫子完成了自己灵魂的涅槃，“不修道已在道中”……一群在无望年月里几欲沉沦的知青们，有人因笃信老夫子，而得以最早一批迈进大学殿堂，有人后来陆续考上了大学，皆成为国家的栋梁。有的知青沦为社会底层，才后悔没听老夫子的话，身边明明有大好前程的引路人，却视而不见，自毁上进之路，几多悔呵！老夫子延续了微山湖流域几千年不断的文脉。老夫子辞世后，送别时一群当年知青们心底滂沱的泪，是他们对老夫子的深深敬意和无尽思念——他们终于看清了老夫子当年抉择的伟大。龙鸣，无疑是老夫子奉献精神的受益者，因此他以简朴生动的语言，娓娓道来昨日的苦辣酸甜，老夫子精神面貌细节清晰，如秋夜桂香扑鼻，质朴的情感如微山湖的细浪，轻轻拨动着读者的心弦。

 龙鸣乡土小说的气韵，沾濡微山湖边的人文气息，构建的精神内核恰是一方水土生生不息的源动力。这里有慷慨悲歌的英雄传说，有大气磅礴的爱国情怀，有游荡八方的名士风流……氤氲着善与美、爱与恨、悲与欢的斑斓色彩，让读者不禁为之着迷。

龙鸣有很高的写作天赋，早在而立之年就在《萌芽》上发表作品。怀揣这份由微山湖哺育出来的才情，他来到雷州半岛。这个外乡人再次创下奇迹——他将雷州半岛一个家喻户晓、老生常谈的三百年前清官陈瑸的生平，历十余年事无巨细地梳理得头头是道，连篇累牍地发表和出版，做成一个大事业，震惊半岛文坛和地方政府，奉他为座上宾。因缘际会，他也与生长在南渡河畔的我成了忘年交。 

《大湖鱼龙》被山东人民出版社列入“微山湖系列丛书”出版。鲁人龙鸣将仅留在岭南地区的两本赠了我一册。物稀为贵，轻抚书卷，笔者心中一阵感慨！龙鸣交游遍天下，但书不滥送。这不仅仅是一份沉甸甸的礼物，更是微山湖那远古气息，携手南海之滨的醇厚海风飘送来的一份珍贵回忆——

南北文人，车笠之交却呈金兰之泽，其中幽明，一如龙鸣小说中那些美好的人及事物。

（发表于《湛江日报》2024年12月3日）

 脉连华夏话大湖  

——思想随笔鉴赏

龙鸣的随笔融历史、哲学、政治、文学、人性的思考于一炉，闪烁着创见的火花。细品龙鸣文字，忍不住击节赞叹：文章怎么可以这样写？噫嘻，他居然这样写了！谈到优质汉语，他说：“许多词语在刚刚产生时，原本精妙无比，棱角分明，在语言的河流里，这些词语如石头一样翻滚，到下游时丢失很多信息，变成鹅卵石。用它们垒砌语言之墙，很难利用其棱角为榫卯使之紧固。”（论《优质语言》）。这本书像茶，不是一壶，而是一坨竹篾捆扎的古树普洱，随泡随香。像酒，不是一杯或一瓶，而是一整坛，掀开封盖便闻酒香，散发岁月的醇厚悠长；像老烟丝，捻一团塞入烟斗，老烟枪便会呛鼻贯肺，万般通畅。

千年英雄梦 

随着龙鸣文字的深入阐述，让我们重温了一遍似曾相识，却又相当陌生的历史。仿佛乘上了马斯克的星际飞船，操纵一台神奇望远镜，从太空将微山湖流域，上下几千年多角度多维度扫描，王朝更迭的画卷便伸缩自如，在眼前一览无余。那里有角吹连营，铁马金戈的古战场，那里的山川地貌涂满英雄悲歌。微山湖的历史、人文、精神，都齐刷刷跳将出来，给读者来了一回姿势各异、精神抖擞的集中展示。这支精神队伍里，有殷商的微子、箕子、比干和纣王；有春秋时的孔子、孟子；有大汉的刘邦、项羽、张良；有晋代的谢安、王羲之、王献之；有大唐的李白、杜甫、王维、文成公主；还有大宋的苏东坡、杨万里……走马灯般闪现的历史人物：帝王将相、圣哲先贤、文人骚客，被龙鸣用笔墨重描眉目，重组人们耳熟能详的历史桥段。

发明“人彘”酷刑的吕后，在公元前186年，推行《二年律令》，这是世界上首部保护女性权益的法典。对吕后，作者的评价是：“有一点必须承认，吕后是女权主义的开山鼻祖……这老娘们，在中华文明史的上游，第一次把女人的权位升到最高，同时又把人性的底线降到最低。”（《汉家半边天》）。书中人物或呼啸或低吟。有的仰天大笑出门去，有的踏歌而行物我两忘，千差万别的调门，无不和微山湖有着千丝万缕的联系。微山湖流域几千年的历史脉络，缕缕关情，环环相扣，如春水，似烟岚。婀娜多姿的朦胧中藏匿着千万重山，山间茅屋野径，山果自熟，古木参天，猿啼虎啸；魅影仙踪，隐隐约约。所有出场的事物，似乎不与微山湖及其流域的大小城邑搭个线，认上“亲戚”关系，就不足以体现这份属于齐鲁的骄傲！——这是有硬道理的，微山湖安卧华北平原的怀抱，地处鲁、苏、豫、皖四省交界。元明以后，微山湖成为京杭大运河的贴心姆妈。流域面积31700平方公里，有47条河流争先恐后入湖，仿佛筋络血管遍布中华版图巨人的身躯，东揽西抱，南牵北引，没日没夜输送日精月华，滋养着中华民族的禀赋与脾气，顽强与睿智，荣光与失落。看透了龙鸣笔下的微山湖流域，就有“一日看尽长安花”的痛快淋漓！

以微山湖为中心的水系四通八达，它的精神品格，跟随刘邦的队伍，一路向西，濡染中原文化、商洛文化、关中文化；展臂向东，齐鲁英豪的足迹似一把钥匙，要打开大海的门户，亲见渤海和黄海的浩瀚波涛。这方地理人文至少在商殷年代，由于不断产生重量级历史人物而得风气之先，又将这一优势浸润至战国秦汉、魏晋隋唐，余荫宋元明清。所以，作者敢断言：微山湖流域是中国先秦轴心文明的发祥地。

微山湖到底是一个怎样的所在呢？我们习惯认为神州版图像大公鸡，但若把它当作一个人，微山湖就是这个人的“檀中穴”——中医辨证论认为这是人的任脉、脾经、肾经等多经的交会穴。微山湖之于中华肌体，正是此穴！它的功能作用是理气降浊，疏肝解郁。当华夏文明礼崩乐坏，王朝气脉淤堵衰微，天空布满阴霾的危机时刻，“膻中穴”便会被上天激活了命门，孕育出天选之子来力挽狂澜。在群雄四起、逐鹿中原的大背景下，天选之子顺应潮流，或擂响“补天阙”战鼓，挥动激浊扬清、革故鼎新的巨斧，一呼百应地完成一统天下的历史使命；或传播始创学说，以疏导国运、唤醒民智为己任，启发人心挣脱愚昧的污泥，回归灵性自由。正是他们，撑起中华文化有别于世界其他学说的山梁脊骨；正是他们，强健了中华民族的精神筋络，润泽万方。因此，龙鸣援引德国哲学家雅思贝尔斯的人类文明的轴心理论，证实了这片精神家园的文化成色。

周成王灭商纣后，微子应时而出，并为这片大地命名。春秋战国时诞生孔子、墨子、孟子，长髯飘飘的老子、逍遥无羁的庄子也在不远处向此地张望。楚汉之际那次对中华文明的重新洗牌，主角项羽、刘邦等英雄豪杰，都出生在这片土地上。后世那些让人闻之耳鸣的文豪：李白、杜甫、王维、苏东坡等，都曾在此地流连、避难、访道或者宦游，这群星宿发出的熠熠之光照亮了整个华夏，影响无远弗届……

龙鸣活用现代行政名词作比喻，如：村长，书记，村民，村落，村之四邻，晚近迁户，文化和军事建设等，对精神家园的“精神人口”进行形象的概念诠释，厘清了不同人物在不同历史时期，他们在不同领域扮演的角色和作用，让人们对微山湖流域的历史人物群像及其历史份量，一目了然，恍然大悟。

为了赋予百家学说深奥的思想以文学性，龙鸣就地取材，用微山湖的物产作了一个比喻。

他说墨家好比藕瓜，以“非攻”和“兼爱”为特色，是潜底淤泥中的“和平主义者”，低至泥土，只管汲取养份无私供应枝叶、花朵，不占风光，不图享受，更为神肖的是，墨家的工匠精神，如同藕的七窍玲珑心。

儒家像莲茎，宁折不弯有气节，如君子风范，行为方正；莲茎含丝，会关照方方面面，是个交际达人；莲茎擎起的莲蓬，一生多籽，像儒家追求多子多孙多福，又担当起让后代出人头地的责任。莲叶与莲花携手并美。儒家有美德，又不乏劣迹，这一点，龙鸣一针见血地指出：莲叶可谓满湖中美的化身，不缺颜值，人皆赏之。但它的遮丑本领也很高，仿佛善舞的广袖，为极权、法家打掩护，为皇权屠宰生灵包住血淋淋的事实。

道家是那只湖中仙鹤，一心追求长寿，想与白云为家。它避世修真，潜练道术。它优雅的身影常与松柏白云为伴，风浪来了，它便会远遁江湖，美其名曰“独善其身”。从此，江湖上不见哥的影子，只留有“哥的传说”。

至于莲花，专属佛家，一诞生它就随了几千年。无需多言。

镜鉴千秋客 

龙鸣洋洋洒洒晒了一堆历史人物，不乏吹糠见米的真知灼见。商纣王自古以来被史书脸谱化，成为凶残无道的昏君化身。龙鸣却依据史实，为纣王说了公道话。他说纣王早期也是治国才俊，曾力促中原文化与东夷融合，拓展了华夏版图。他的腐化是在权力加持下渐变的，是自我陶醉地踏入“被放大的幸福错觉”陷阱。周人的《尚书》载其罪错不过6件，后世居然堆积成70余条，留下酒池肉林、炮烙之刑、牝鸡司晨等罪孽。龙鸣说“胜利者”书写的史书，其荒唐远远超过野史。

龙鸣的随笔，是他数十年浸淫学术界，不断告别迎来的惊喜，是游走政坛、民间，结合实地考察，深研典籍而撷取的思想结晶。龙鸣的历史观跨越中外，有时间经纬的比较，有内核杠杆的点评。在点评历史人物和历史事件中，龙鸣更注意透过文化层面，深入哲学肌理，启迪读者从现代人类文明的高度、共同的价值观，来思考历史的经验教训，政治、人文应有的走向。他说，“东晋的妇女是历史上少有的幸运女，她们生活的时代与家庭，周围玄风炽盛，礼教衰微……她们个个好象都是存在主义者，尊重天性的选择，做自己命运的主宰。”“程朱理学成型后，约束女人就有了系统性的思想武器。腐儒们对自己女同胞真是舍得下手……自己把自己民族的活力硬生生砍掉一半。譬如武士参加战斗前自削一臂，能打赢吗？”所以，这注定不是一册普通的地域人文集。

龙鸣对楚汉争霸天下眼花缭乱的交手，对刘邦和项羽的性格优缺、成败得失，都做了令人信服的剖析。二千年过去了，这样的历史教训并没有消失，时不时换个舞台，换副道具在重演着，“不肯过江东”的无数个项羽，永远在后人的无尽叹惋中，被“伟大的外行”刘邦一次次杀死。无数个敢在逃命时狠踹亲儿女下车的刘邦，仍然是唱大风的胜利者。这是中国历史的诡谲之处，精神贵族往往被流氓放逐，满腔道义抵不过流氓的一条皮鞭，道德

的亮眼经常被不讲规则的乱枪刺瞎。

龙鸣评论道：“项羽代表的是在我们情感视野里永远消失的贵族时代，远去的时代精神已很难见容于当下”“……打仗时讲‘兵不厌诈’要‘出其不意，攻其不备’。不过，人们还是从内心赞赏那些讲武德的人。有些阴谋打仗时管用，到了和平年代回头看，会失去诚信立世的根本，还得用谎言来掩饰。”如此精当的评论随处可见。如《大宋的智慧》中，龙鸣对被奉为圭臬的儒家，顺手敲了一记：“儒家为什么会衰落？因为原教旨主义儒家理论不够彻底，孔孟都不能回答人们刨根问底的终极三连问：你是谁？从哪里来？到哪里去？想自圆其说，就得讲哲学。可孔孟是教育家、政治家和思想家，不是哲学家。” 龙鸣的质疑精神，是本书的一个亮点。他肯定哲学的重要性。哲学里的逻辑学、逻辑思维，恰恰是人类最本质的资源，是启迪智慧，改变旧我和旧世界的强大思想武器。诚如作者所言：没有哲学思维的驾驭，儒家理论就是一潭死水。儒家占尽二千多年的话语权，走到了“赢家的诅咒”路口。

当然，我们还从《美丽的郗山湾》《滕王的阁》等篇章中，读到微山湖流域的魏晋风度，文人雅客的风流倜傥。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”,一长串的“文化瀑布”携云揽烟，凌空飞奔，被龙鸣一把攫住，经妙笔捶敲，至今还能听到那青铜编钟般美妙的奏鸣。

 小时候觉得山东遥远，我对山东的唯一印象来自俗语：自古山东出好汉。评书中，猛将阵前横刀立马，虎眼圆睁大喝一声：吾乃山东好汉某某某是也！谁不闻我大名！——掷地有声，凭这句话，我马上对山东肃然起敬，瞬时觉得它近了。山东好汉是我心眼中行侠仗义、抱打不平的象征，符合弱肉强食世界上瘦弱如我者对英雄救世的渴求，既然山东好汉老早就企在我心里，当然山东也是近的，让我满心的欢喜着，仰望着。与龙鸣老兄结缘后，这山东好汉就更具体了，而且还刷新了对山东好汉固有印象：山东好汉不只是持枪拿斧，除奸锄恶，他还能拿龙须紫毫，唰唰唰疾如闪电，舞弄出一手好文章来惊世骇俗，甚至让洛阳纸贵…… 

时人莫小湖中水，浅处无妨有卧龙。一湖看遍三千年，我怀古贤得几回。观龙鸣的《大湖鱼龙》，恰恰有这样的感觉。

 （即将发表于《湛江文学》）

 2024.12.4

作者简介：

容乾，广东雷州市人。广东省作家协会会员,岭南师范学院雷阳文化研究所研究员。政协雷州市委员，民盟会员。发表诗歌、散文、小小说等作品约30万

字，作品散见各类报刊，海内外中文网站或入编各种文集。现工作于雷州市文化旅游部门。

《大湖鱼龙》散文集作者 龙鸣简介：

 龙鸣，岭南师范学院教授，雷阳文化研究所所长，广州湾研究会副会长。山东济宁(孔子的故乡) 人，为2002年湛江师范学院引进教授，深受学生拥戴，被评为感动学生的十大优秀教师。2008年起开始研究地方文化，在报刊杂志上发表有关文章数百篇，出版专著《清初儒臣陈瑸在台湾》《千古一清端》广受好评。花十余年点校出版《陈瑸全集》（合作），为广东人民出版社岭南文库重点图书，成为粤西文献出版史上的划界石碑。2011年赴法国取回广州湾史料数万张，主编《广洲湾史料汇编》（合作）两部。龙鸣教授业余爱好文学，1987年开始在上海《萌芽》杂志发表小说。后来其小说散见于《时代文学》《当代小说》《青岛文学》等杂志。现为《湛江日报》《湛江晚报》专栏作家，其专栏《龙鸣天下》获广东省新闻奖。《龙雕心文》广受好评。